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ASGARDH, hell and heaven
Ridertamashii:animes,mangas,HQs,cultura POP
| livro on line: ADMIRÁVEL MUNDO NOVO. parte final |
| quinta-feira, abril 13, 2006 |
nervoso central. John Wesley iniciava o seu sermão com uma
descrição longa e minuciosa dos tormentos a que os seus ouvintes
seriam, com certeza, condenados para todo o sempre, a menos
que se convertessem. Depois, quando o medo e um sentimento
de culpabilidade torturante levavam o auditório à beira da
vertigem, ou até, em alguns casos, a uma depressão cerebral
completa, alterava o tom de voz e prometia a salvação àqueles
que cressem e se arrependessem. Com este método de pregação,
Wesley converteu milhares de seres humanos. O pavor intenso e
prolongado levavaos a soçobrar e gerava um estado de sugestibili
dade extremamente intensificada. Nesta situação, as pessoas eram
capazes de aceitar, sem discussão, as afirmações teológicas do
pregador. Depois disso, eram restabelecidos na sua integridade
com palavras de consolação, e saíam da provação com sistemas
de comportamento novos, e geralmente melhores, implantados
de modo indestrutível nos seus espíritos e no seu sistema
nervoso.
A eficiência da propaganda religiosa e política depende dos
métodos aplicados, não das doutrinas ensinadas. Estas doutrinas
podem ser verdadeiras ou falsas, sadias ou perniciosas – pouca ou
nenhuma diferença faz. Se a doutrinação for efetivada de maneira
proporcionada no estado adequado da exaustão nervosa, será
eficiente. Sob condições favoráveis, praticamente qualquer pessoa
pode ser convertida a qualquer coisa.
Possuímos descrições minuciosas dos métodos empregados
pela polícia comunista no seu tratamento dos prisioneiros
políticos. A partir do momento em que é detida, a vítima é
automaticamente submetida a muitos gêneros de pressões físicas
e psicológicas. É mal alimentada e alojada sem nenhum conforto,
não é autorizada a dormir mais que poucas horas por noite. E é
conservada durante esse tempo num estado de tensão psíquica,
de incerteza e de aguda apreensão. Dia após dia, – ou melhor,
noite após noite, porque estes polícias pavlovianos conhecem o
valor da fadiga como intensificador da sugestibilidade – é
interrogada freqüentes vezes, durante horas seguidas, por
interrogadores que se esforçam por amedrontá-la, por confundila
e por desorientá-la. Após algumas semanas ou meses de tal
tratamento, o seu cérebro entra em confusão, e confessa tudo o
que os seus captores querem que ela confesse. Então, se é para
ser convertida e não para ser destruída, oferecem-lhe o conforto
da esperança. Se ela aceitar a nova ideologia, pode ser, todavia,
salva – não, certamente, numa vida futura (porque, oficialmente,
não há vida futura) mas na vida presente.
Meios semelhantes, se bem que menos violentos, foram
empregados durante a guerra da Coréia em prisioneiros de guerra.
Nos campos chineses onde se achavam, jovens prisioneiros
ocidentais foram submetidos sistematicamente a pressões. Dessa
forma, pelas mais ínfimas infrações das regras, os transgressores
eram encaminhado ao gabinete do comandante, submetidos a
interrogatório, tratados com arrogância e humilhados em público.
E o processo repetir-se-ia, várias vezes, a qualquer hora do dia ou
da noite. Esta hostilização seguida acarretava, nas suas vítimas,
uma sensação de desorientação e de ansiedade permanentes. Para
lhes agravar o sentimento de culpa ordenavam que os prisioneiros
escrevessem e voltassem a escrever, com minúcias cada vez mais
íntimas, longos relatórios autobiográficos das suas infrações. E
depois de terem confessado suas culpas, era-lhes requerido que
confessassem as culpas dos seus companheiros. O objetivo
colimado consistia em criar dentro do acampamento uma
sociedade de pesadelo, onde um espionava e denunciava os
outros. A estas pressões mentais acrescentavam-se as pressões
física da subalimentação, do desconforto e da doença. O
acréscimo de sugestibilidade assim obtido era explorado
habilmente pelos Chineses, que saciavam estes cérebros
anormalmente receptivos com grandes doses de literatura prócomunista
e anti-capitalista. Estas técnicas pavlovianas eram
altamente eficazes. Entre sete, havia um americano culpado de
grave colaboração com as autoridades chinesas, informamnos
oficialmente, um entre três de colaboração técnica.
Não se deve cogitar que este tipo de tratamento esteja
reservado unicamente para os seus inimigos pelos comunistas. Os
jovens trabalhadores cuja função era, durante os primeiros anos
do novo regime, agir como missionários e organizadores do
regime, nas inúmeras cidades e aldeias da China, eram submetidos
a um curso de doutrinação muito mais rígido do que aquele a que
qualquer prisioneiro de guerra foi sujeito. No seu livro China
under Communism, R. L. Walker descreve os métodos através
dos quais os dirigentes do partido puderam forjar, a partir de
homens e mulheres vulgares, os milhares de fanáticos
resolutamente devotados que lhes são necessários para propagar a
doutrina comunista e fazer obedecer as suas ordens. Sob tal
sistema de treino, o material humano bruto é remetido para
campos especiais, onde é totalmente isolado dos seus amigos,
famílias e do mundo exterior em geral. Nestes campos, ordenamlhes
que executem trabalhos esgotantes, físicos e mentais; nunca
permanecem sós, estão sempre em grupos; são encorajados a
espiaremse mutuamente; mandamlhes que escrevam
autobiografias acusatórias; vivem num estado de medo
permanente do terrível destino a que podem ser levados devido
ao que tenha sido dito sobre eles por informadores, ou do que
eles próprios confessaram. Nesta situação de sugestibilidade
aumentada, fazem-lhes seguir um curso intensivo do Marxismo
teórico e aplicado – um curso em que o fracasso no exame final
pode acarretar não importa que sanção, desde a expulsão
vergonhosa até à permanência num campo de trabalhos forçados,
ou mesmo a morte. Após seis meses nesta espécie de treino, a
prolongada tensão mental e física produz resultados que as
experiências de Pávlov fariam prever. Um após outro, ou por
grupos inteiros, os pacientes soçobram. Surgem indícios
neuróticos e histéricos. Alguns suicidam-se, outros (até vinte por
cento do total, dizem-nos) adquirem uma doença mental grave.
Os que sobrevivem aos rigores do método de conversão, surgem
com novos e impecáveis padrões de comportamento. Todas as
suas ligações com o passado – família, amigos, tradições – foram
rompidas. São homens novos, recriados à imagem dos seus novos
deuses e inteiramente dedicados ao seu serviço.
Nas novas Comunidades Populares da China, os métodos
educacionais até agora reservados aos missionários são
atualmente usados, ao que parece, para todos. Um dia de trabalho
de doze horas assegura um estado de permanente exaustão;
espionagem, delação e ubiqüidade de policiais nutridores de uma
ansiedade crônica; e a forçada repressão dos impulsos sexuais e as
afeições comuns tendem a criar um senso de profunda e
desesperançosa frustração. Nos homens, mulheres e crianças
amolecidos por tais métodos testados de Pavlov há
freqiientemente uma incessante tormenta de comando e asserções
dogmáticas incandescentes e hinos de ódio, de tratamentos de
horrendos castigos mitigados por milhares de promessas de
coisas gloriosas a vir. Quantos milhões dobrarão sob essa forma
educacional, resta a ser visto.
Em todos os países comunistas dezenas de milhares destes
jovens, disciplinados e devotados, são preparados todos os anos
em centenas de centros de formação. O que os Jesuítas fizeram
na Igreja Católica da Contra-reforma, estão a fazê-la agora estes
produtos de um treino mais científico e ainda mais rígido, e
continuarão, sem dúvida, a praticála nos partidos comunistas da
Europa, da Ásia e da África.
Em política, Pavlov parece ter sido um liberal da velha
guarda. Mas, por uma estranha ironia da sorte, as suas
investigações e as teorias nas quais se baseou trouxeram à
realidade um grande exército de fanáticos dedicados de alma e
coração, de reflexos e de sistema nervoso, à destruição do
liberalismo à moda antiga, seja onde for que ele se encontre.
A lavagem cerebral, tal como é agora praticada, é uma
técnica híbrida, em parte dependente, no que se refere à sua
eficiência, do emprego metódico da violência, em parte da
habilidade de manipulação psicológica. Representa a tradição de
1984 na sua marcha para se tornar a tradição do Admirável
Mundo Novo. Sob uma ditadura instituída há longo tempo e bem
organizada, os nossos métodos atuais de manipulação semiviolenta
parecerão, sem dúvida, paradoxalmente primários.
Condicionado desde a mais tenra infância (e talvez
biologicamente predestinado), o indivíduo de classe média ou
baixa jamais terá necessidade de se converter, ou mesmo de
seguir um curso que lhe reanime a nova fé. Os membros da classe
superior terão de criar novos pensamentos a fim de responder a
novas situações, e obviamente, o seu treino será muito menos
intenso do que o imposto àqueles cuja função não é pensar, mas
simplesmente trabalhar e morrer com um mínimo de
complicações. Estes elementos da classe superior serão, além
disso, membros de uma classe selvagem – treinadores e guardas,
eles próprios também levemente condicionados, de um vasto
rebanho de animais domésticos completamente amansados. A sua
selvageria poderá levá-los a se tornarem heréticos e rebeldes.
Quando isto suceder, serão liquidados, ou sofrerão uma lavagem
cerebral que os devolva à ortodoxia, ou (como no Admirável
Mundo Não) serão exilados para uma ilha, onde não possam
causar mais transtornos exceto, certamente, uns aos outros. Mas
o condicionamento universal da infância e outras técnicas de
manipulação e controle ainda estão afastados de nós pelo lapso
de algumas gerações. No caminho que leva ao Admirável Mundo
Novo os nossos dirigentes têm de contentar-se com técnicas de
lavagem cerebral provisórias e transitórias.
.:: 8. Persuasão Química ::.
No Admirável Mundo Nono da minha ficção não havia
uísque, nem tabaco, nem heroína proibida, nem cocaína de
contrabando. As pessoas não fumavam, nem bebiam, nem
cheiravam rapé, nem se dopavam. Quando alguma pessoa se
sentia deprimida, ou mal disposta, tornava uma ou duas pílulas de
um composto químico denominado Soma. O Soma original, do
qual criei o nome desta droga hipotética, era uma planta
desconhecida (talvez a Asclepias acida) usada pelos antigos
arianos, invasores da Índia, em um dos seus mais solene rituais
religiosos. O suco intoxicante, retirado dos caules desta planta,
era ingerido por nobres e sacerdotes, no transcorrer de uma
cerimônia complexa. Nos hinos védicos dizem-nos que os
bebedores de Soma sentiam alguns efeitos benéficos. Os seus
corpos robusteciam-se, os seus corações enchiam-se de ardor, de
alegria e de entusiasmo, os seus espíritos enchiam-se de lucidez, e,
numa experiência imediata da vida eterna, recebiam a certeza da
imortalidade. Porém o sumo sagrado apresentava os seus
inconvenientes. O Soma era uma droga perigosa – tão perigosa
que mesmo o grande deus do céu, Indra, adoecia às vezes, por têla
ingerido. Os mortais vulgares podiam até morrer, devido a uma
dosagem forte. Contudo a experiência causava uma felicidade tão
transcendente e tal iluminação que o beber Soma era encarado
como um grande privilégio. Por este privilégio nenhum preço era
exorbitante.
O Soma do Admirável Mundo Novo não apresentava
nenhum dos inconvenientes do seu antepassado indiano. Ingerido
em pequenas doses, oferecia uma sensação de felicidade; em
doses mais elevadas, fazia-nos ter visões e, se engolíssemos três
pílulas, cairíamos, após alguns minutos, num sono refrigerante.
Tudo isto sem qualquer problema físico ou mental. Os habitantes
do Admirável Mundo Não podiam libertarse dos seus humores
negros, ou dos conflitos familiares da vida diária, sem que
sacrificassem a saúde ou minorassem permanentemente a sua
eficiência.
No Admirável Mundo Novo o hábito de tomar Soma não
era um vício privado; era uma instituição política, era a verdadeira
essência da Vida, da Liberdade e da Busca da Felicidade
garantidas pela Declaração de Direitos. Mas este privilégio
supremamente precioso e inalienável dos súditos era, da mesma
forma, um dos mais poderosos instrumentos de domínio do
arsenal do ditador. A dopagem sistemática dos indivíduos para
benefício do Estado (e circunstancialmente, talvez, para o próprio
prazer deles) era um elemento primordial da política dos
Dominadores do Mundo. A dose diária de Soma era uma garantia
contra a desadaptação pessoal, contra a agitação social e a
divulgação de idéias subversivas. A religião, declarara Karl Marx,
é o ópio do povo. No Admirável Mundo Novo, a situação
invertera-se. O ópio, ou antes o Soma, era a religião do povo.
Como a religião, a droga tinha o poder de consolar e de
compensar, criava visões de outro mundo, de um mundo melhor,
dava esperança, fortalecia a fé e promovia a caridade. “A cerveja”,
escreveu um poeta
faz mais do que Mílton
para justificar as vias de Deus
[perante os homens.
Recordemos que, comparada ao Soma, a cerveja é uma droga
do tipo mais grosseiro e incerto. No caso de justificar as vias de
Deus perante os homens, Soma está para o álcool como este está
para os argumentos teológicos de Mílton.
Em 1931, enquanto eu descrevia os efeitos deste imaginário
produto sintético, através do qual as gerações futuras seriam
felizes e dóceis, o bem conhecido bioquímico americano, Dr.
Irvine Page, preparava-se para deixar a Alemanha, onde passara
os três anos anteriores, no Kaiser Wilhelm Institut, a estudar
química cerebral. “É difícil compreender” – escreveu o dr. Page
num artigo recente – “porque è que os sábios demoraram tanto
tempo a empreender o exame das reações químicas no seu
próprio cérebro. Falo – acrescentou o dr. Irvin Page – por
experiência pessoal. Quando regressei em 1931... não encontrei
uma situação neste campo (no campo da química cerebral), nem
consegui despertar o menor interesse a respeito dele.” Hoje, vinte
e sete anos após, o interesse não despertado em 1931 tornou-se
um enorme foco incandescente de investigações bioquímicas e
psicofarmacológicas. Estudam-se os enzimas que regulam os
processos cerebrais. Foram isoladas no corpo substâncias
químicas até então desconhecidas, tais como o adrenocromo e a
serotonina (da qual o Dr. Page foi co-descobridor), e os seus
vastíssimos efeitos nas nossas funções mentais e físicas estão,
presentemente, a ser investigados. Entretanto, foram sintetizadas
novas drogas – drogas que reforçam, ou corrigem, ou interferem
nos efeitos de várias substâncias químicas, através das quais o
sistema nervoso opera os seus milagres de todos os dias e de
todas as horas, na sua função de controlar o corpo, de
instrumento e mediador da consciência. Do nosso ponto de vista
presente, o fato mais notável, no que tange a estas drogas, é o de
elas alterarem temporariamente a química cerebral e o estado de
espírito que lhe está associado, sem causarem prejuízo
permanente ao organismo, em seu conjunto. Neste aspecto, são
semelhantes ao Soma – e marcadamente diferenciadas das drogas
modificadoras da mente, empregadas no passado. Por exemplo, o
ópio é o calmante clássico. Mas o ópio é uma droga perigosa que,
desde o neolítico até o presente, fez toxicômanos e acarretou a
ruína à saúde de muita gente. O mesmo sucede com o álcool – a
droga que, segundo as palavras do Salmo, “torna alegre o coração
do homem.” Mas, infelizmente, o álcool não se reduz a tornar
alegre o coração do homem; causa, em doses excessivas, a doença
e o vício, e tem sido uma das principais causas, há oito ou dez mil
anos, do crime, da infelicidade doméstica, da degradação moral e
de acidentes evitáveis.
Entre os estimulantes conhecidos, o chá, o café e o mate são,
felizmente, quase inofensivos. São, aliás, estimulantes muito
fracos. Ao contrário dessas “chávenas que alegram mas não
inebriam”, a cocaína é uma droga muito poderosa e muito
perigosa. Aqueles que fazem uso dela devem pagar os seus
êxtases, o seu sentido do poder ilimitado, físico e mental, com
fases agudas de depressão agônica, com aqueles horríveis
sintomas físicos, tais como a sensação de ser infestado por
miríades de insetos rastejantes, e por alucinações paranóicas que
podem levar a crimes violentos. Outro estimulante, descoberto há
pouco tempo, foi a anfetamina, mais conhecido pelo nome
comercial de Benzedrina. A anfetamina é dotada de grande efeito
– mas atua, quando dela se abusa, à custa da saúde física e mental.
Calculou-se que, no Japão, há aproximadamente um milhão de
viciados na anfetamina.
Dos alucinantes em evidência, os mais conhecidos são o
peyote do México e do sudoeste dos Estados Unidos, e a
Cannabis sativa, consumidos, em todo o mundo, sob o nome de
hachiche, bhang, kif e marijuana. De acordo com as mais
convincentes provas médicas e antropológicas, o peyote é muito
menos prejudicial do que o “gin” ou o uísque do Homem
Branco. O peyote permite aos índios, que ousam nos seus rituais
religiosos, que ingressem no paraíso e se sintam em união perfeita
com a bemamada comunidade, sem lhes cobrar estes privilégios
por algo pior do que a provação de terem de mascar uma
substância de gosto repugnante e experimentarem náuseas
durante uma ou duas horas. A Cannabis sativa não é uma droga
tão inócua – se bem que menos perigosa do que os amadores de
sensações nos quereriam fazer supor. O Comité Médico,
encarregado em 1944 pelo “Mayor” de Nova Iorque de investigar
o problema da marijuana, chegou à conclusão, depois de
cuidadosa investigação, de que a Cannabis sativa não é uma séria
ameaça para a sociedade, ou mesmo para aqueles que se lhe
entregam. É um simples incômodo.
Destes conhecidos transformadores do espírito passemos
aos produtos mais recentes da investigação psíquicofarmacológica.
De entre estes, os mais largamente divulgados são
três novos tranqüilizantes : a reserpina, a cloropromazina e o
metrobamato. Ministrados em algumas classes de psicopatas, os
dois primeiros provaram ser altamente eficazes, não na cura de
doenças mentais, mas pelo menos na extinção dos seus sintomas
mais cruéis. O meprobamato (aliás Miltown) produz efeitos
semelhantes em pessoas que sofrem de vários tipos de neurose.
Nenhuma destas drogas é totalmente inofensiva; porém o seu
custo, em termos de saúde física e de eficiência mental, é
extremamente baixo. Num mundo onde ninguém procura algo
sem uma finalidade, os tranqüilizantes oferecem bastante por
muito pouco. O Miltown e a cloropromazina ainda não são
Soma; contudo não estão longe de ser um dos aspectos desta
droga mítica. Proporcionam uma libertação temporária da tensão
nervosa sem infligirem, na grande maioria dos casos, um prejuízo
orgânico permanente, e sem causarem mais do que uma pequena
diminuição, enquanto a droga atua, da eficiência física e mental.
Exceto como narcóticos, são talvez preferíveis aos barbitúricos,
que enfraquecem a agudeza intelectual e, em grandes doses,
causam um certo número de sintomas psico-físicos indesejáveis e
podem resultar numa viciação caracterizada.
Com o LSD25 (dietilamida do ácido lisérgico), os
farmacologistas criaram recentemente outro aspecto de Soma –
um intensificador da percepção e um gerador de visões, que é,
fisiologicamente falando, quase de graça. Esta droga
extraordinária, que é eficaz em doses tão pequenas como
cinqüenta ou até vinte e cinco milionésimos do grama, tem a
virtude (como o peyote) de transportar as pessoas para o Outro
Mundo. Na maioria dos casos, o Outro Mundo a que o LSD25
dá acesso é celestial; mas pode ser outrossim, alternadamente,
purgatório ou até infernal. Porém, positiva ou negativa, a,
experiência do ácido lisérgico é sentida por quase todos os que
passam por ela como marcadamente significativa e iluminante.
De qualquer maneira, o fato de o espírito poder ser transformado
tão radicalmente por preço tão reduzido para o corpo, é
espantoso.
O Soma não era apenas um gerador de visões e um
tranqüilizante; era também (coisa seguramente impossível) um
estimulante do espírito e do corpo, um produtor de euforia ativa,
assim como da felicidade negativa que se segue à libertação da
ansiedade e da tensão.
O estimulante ideal – poderoso, porém inócuo – ainda está
por ser descoberto. A anfetamina, como vimos, estava longe de
ser satisfatória; o preço que vale excede muito o que nos oferece.
Um candidato mais promissor ao papel de Soma, no seu terceiro
aspecto, é a Iproniazida, que está sendo usada atualmente para
livrar da sua miséria os doentes de depressão, para dar mais
energia aos apáticos e, em geral, para aumentar a dose de energia
psíquica disponível. Mais promissor ainda, segundo um distinto
farmacologista meu amigo, é um novo composto, ainda em
experiência, que será denominado Deaner. Deaner é um aminoálcool,
e calcula-se que aumenta dentro do corpo a produção de
acetilcolina, e, portanto, aumenta a atividade e eficiência do
sistema nervoso. O homem que ingere esta nova pílula sente
menos necessidade de dormir, sente-se mais desperto e mais
eufórico, raciocina melhor e de forma mais rápida – e tudo isto
quase sem prejuízo para o corpo, pelo menos a curto prazo. Isto
parece demasiado belo para ser verdadeiro.
Vemos assim que, se bem que Soma não exista ainda (e
talvez nunca existirá), já foram descobertos magníficos
substitutos para vários aspectos de Roma. Há, hoje em dia,
tranqüilizantes fisiologicamente baratos, geradores de visões
fisiologicamente baratos e estimulantes também fisiologicamente
baratos.
É evidente que um ditador podia, se assim o desejasse,
empregar estas drogas para fins políticos. Poder-se-ia prevenir
contra a agitação política transformando a química cerebral dos
seus súditos, e fazer, desta maneira, que se contentassem com a
sua condição servil. Podia empregar tranquilizantes para acalmar
os excitados, estimulantes para avivar o entusiasmo nos
indiferentes, alucinantes para distrair da sua miséria a atenção dos
inditosos. Contudo, poder-se-á perguntar, como é que o ditador
levará os seus súditos a ingerirem as pílulas que os farão pensar,
sentir e comportarem-se das maneiras que ele julga desejáveis?
Com toda a probabilidade, será suficiente que lhes coloque as
pílulas ao alcance da mão. Hoje, o álcool e o tabaco são de fácil
alcance, e as pessoas gastam bem mais dinheiro com estes tão
pouco satisfatórios euforizantes, pseudoestimulantes e sedativos,
do que estão dispostas a despender com a educação dos filhos.
Ou, então, analisemos os barbitúricos e tranqüilizantes. Nos
Estados Unidos estas drogas só podem ser adquiridas com receita
médica. Mas a procura que o público americano faz de algo que
tornará um pouco mais suportável a vida num ambiente urbanoindustrial
é tão grande que os médicos estão agora a aviar receitas
de vários tranqüilizantes ao ritmo de quarenta e oito milhões por
ano. Além disso, a maioria destas receitas volta a ser aviada. Cem
doses de felicidade não são suficientes : tragamos da farmácia
outro frasco – e, quando este terminar, mandemos buscar outro...
Não há dúvida de que, se os tranqüilizantes pudessem ser
adquiridos a preço tão módico e de forma tão fácil como a
aspirina, seriam consumidos, não aos biliões, como são no
presente, mas às vintenas e centenas de biliões. E um estimulante,
bom e barato, seria quase tão popular como estes.
Sob uma ditadura, os químicos receberiam ordem de mudar
de direção a cada modificação das circunstâncias. Em época de
crise nacional, seriam encarregados de autorizar a venda de
estimulantes. Entre cada crise, excesso de vivacidade e energia
por parte dos seus súditos poderia tornar-se embaraçante para o
tirano. Em tais épocas, as massas seriam levadas a comprar
tranqüilizantes e alucinantes. Sob a influência destes lenitivos, não
teriam possibilidade de criar a menor dificuldade ao tirano.
Estando as coisas como estão, os tranqüilizantes podem
obstar as pessoas de causarem muita intranqüilidade, não só aos
seus superiores como a si próprias. Demasiada tensão é doença;
mas pouca tensão também é uma doença. Há ocasiões em que
devemos estar tensos, em que um excesso de tranqüilidade (e
especialmente de tranqüilidade vinda do exterior, por um agente
químico) é inteiramente desapropriado.
Num simpósio recente sobre o meprobamato, do qual
participei, um eminente bioquímica sugeriu, jocosamente, que o
governo dos Estados Unidos da América deveria doar ao povo
soviético cinqüenta biliões de doses do tranqüilizante mais
popular da América. A piada tinha algo de sério. Numa luta entre
duas populações, sendo que uma está sendo incessantemente
estimulada com ameaças e promessas, constantemente movida
por uma propaganda insistente, enquanto que a outra é não
menos constantemente distraída pela televisão e tranqüilizada por
Miltown, qual dos oponentes terá maior probabilidade de ganhar?
Além da particularidade de tranqüilizar, alucinar e estimular,
o Soma da minha ficção tinha a propriedade de aumentar a
sugestibi!idade e, desta maneira, podia ser empregado para
alicerçar os efeitos da propaganda governamental. De modo
menos eficaz e mais prejudicial para a saúde, várias drogas, já
incluídas na farmacopéia, podem ser empregadas com a mesma
finalidade. Há a scopolamina, por exemplo, o princípio ativo do
meimendro e, em grandes doses, um veneno poderoso; há o
pentotal e o amitalsódio. Apelidado, por razão obscura, o “soro
da verdade”, o pentotal foi empregado pela polícia de vários
países com o objetivo de extrair confissões (ou talvez para sugerir
confissões) aos criminosos obstinados. O pentotal e o
amitalsódio baixam a barreira entre o consciente e o
subconsciente, e são de grande valia no tratamento da “fadiga de
guerra”, pelo processo conhecido, na Inglaterra, pelo nome de
“terapêutica dos traumatismos psicofisiológicos do soldado” e, na
América, pela designação de “narcosíntese”. Diz-se que estas
drogas são, por vezes, usadas pelos Comunistas quando preparam
prisioneiros de gabarito para se apresentarem publicamente em
tribunal.
Entretanto, a farmacologia, a bioquímica e a neurologia
estão evoluindo sem parar, e podemos estar cientes de que, no
transcorrer de poucos anos, serão descobertos novos e mais
eficientes métodos químicos de aumento da sugestibilidade e de
abaixamento da resistência psicológica. Como qualquer outra
coisa, estas descobertas podem ser usadas para o bem ou para o
mal. Podem auxiliar o psiquiatra na luta contra a doença mental,
ou podem ajudar o ditador na sua luta contra a liberdade. Visto
que a ciência é divinamente imparcial, é mais provável que tais
descobertas escravizem e libertem, curem e destruam, ao mesmo
tempo.
.:: 9. Persuasão Subconsciente ::.
Numa nota de rodapé inserta na edição de 1919 do seu livro
A Interpretação dos Sonhos, Sigmund Freud chamava a atenção
para a obra do Dr. Poetzl, um neurologista austríaco, que
publicava recentemente um artigo onde descrevia as suas
experiências com o taquistoscópio. (O taquistoscópio é um
instrumento que se apresenta sob duas formas – um tipo de
caleidoscópio em que o paciente olha, durante uma fração de
segundo, uma imagem exposta; ou uma lanterna mágica com
obturador ultra-rápido que pode projetar, pelo espaço de alguns
segundos, uma imagem sobre uma tela.) Nestas experiências,
“Poetzl pedia aos pacientes que fizessem um desenho do que
tinham observado conscientemente de uma imagem que fora
exposta à vista deles no taquistoscópio. Depois chamava-lhes a
atenção para os sonhos que os pacientes tinham tido na noite
anterior e rogava-lhes, mais uma vez, que desenhassem aquilo que
se recordavam. Os resultados mostravam, sem sombra de dúvida,
que os pormenores da imagem exposta, que não haviam sido
observados pelo paciente, proporcionavam os elementos da
construção do sonho”.
Com várias modificações e aperfeiçoamentos, as experiências
de Poetzl foram repetidas várias vezes, mais recentemente pelo
dr. Charles Fisher que publicou três excelentes artigos sob o
Problema dos sonhos e “a percepção pré-consciente”, no Journal
of the American Psychoanalitic Association. Contudo, os
psicologistas clássicos não permaneceram inativos. Confirmando
as experiências de Poetzl, os seus trabalhos mostraram que as
pessoas vêem e ouvem, de fato, muito mais coisas do que aquelas
que têm consciência de ver e de ouvir, e o que elas vêem e
ouvem, sem que o recordem, é recordado pelo subconsciente, e
pode afetar os pensamentos, sentimentos e comportamentos
conscientes delas.
A ciência pura não permanece indefinidamente pura. Mais
cedo ou mais tarde fica apta a tornar-se ciência aplicada e,
finalmente, tecnologia. A teoria torna-se prática industrial, o saber
torna-se poder, as fórmulas e as experiências de laboratório
sofrem uma metamorfose, e surgem como a bomba H. No
presente caso, o belo fragmento de ciência pura descoberto por
Poetzl, assim como os demais descobertos no campo da
percepção pré-consciente, conservaram a sua antiga pureza
durante um período de tempo demasiadamente longo. Depois,
nos princípios do Outono de 1957, exatamente quarenta anos
após a publicação do primeiro artigo de Poetzl, anunciou-se que a
pureza dessas descobertas pertencia ao passado; tinham sido
aplicadas, haviam adentrado o reino da tecnologia. A revelação
causou enorme sensação, e em todo o mundo civilizado falou-se
e escreveu-se sobre isso. E não é para admirar; porque a nova
técnica de “projeção subliminal”, como a denominaram, estava
intimamente associada com a distração das massas, e na vida do
ser humano civilizado a distração das massas desempenha, agora,
um papel semelhante ao que foi desempenhado pela religião na
Idade Média. Têm sido dadas várias denominações à nossa época
– a Idade da Ansiedade, a Idade Atômica, a Idade do Espaço.
Poderseia denominá-la, com igual propriedade, a Idade do vício
da televisão, a Idade do folheto estupidificante, a Idade do Disk
Jockey. Em tal época, o anúncio de que a ciência pura de Poetzl
havia sido aplicada sob a forma de uma técnica de projeção
subliminal não podia deixar de despertar o mais vívido interesse
entre os que distraem as massas em todo o mundo. Porque a
nova técnica era-lhes diretamente dirigida, e o alvo era a
manipulação dos seus espíritos sem que eles suspeitassem do que
lhes estava sendo feito. Por intermédio de taquistoscópios
especialmente concebidos, seriam projetadas palavras ou imagens
durante um milionésimo de segundo, ou menos, nas telas dos
aparelhos de televisão ou dos cinemas durante (não antes nem
depois) o programa. “Beba Coca-Cola” ou “Fume Camel” seriam
projetadas sobre o beijo dos amantes, as lágrimas da mãe
atribulada, e os nervos éticos dos espectadores recolheriam estas
mensagens secretas, os seus subconscientes responder-lhes-iam e,
na devida hora, teriam o desejo consciente de coca-cola e do
cigarro. E, entretanto, outras mensagens secretas seriam
retransmitidas, demasiado baixo ou demasiado alto, para que
pudessem ser apreendidas pela consciência. Conscientemente, o
ouvinte apenas prestaria atenção a frases tais como “Querida,
amo-te”; mas, abaixo do limite da consciência, os seus ouvidos
terrivelmente sensíveis, e o seu subconsciente, registrariam a boa
notícia referente a desodorizantes e a laxantes.
Este tipo de propaganda comercial é realmente eficaz? Os
dado.; trazidos pela empresa comercial que empregou, pela
primeira vez, um processo de projeção subliminal são vagos e, do
ponto de vista científico, pouco satisfatórios. Repetida a
intervalos regulares durante a projeção de um filme, num cinema,
a ordem de comprar milho torrado fez aumentar, dizem-nos, de
cinqüenta por cento, a venda do mesmo durante o intervalo. Mas
uma única experiência comprova muito pouco. Além disso, esta
experiência particular fora mal planejada. Não havia controle e
não se fazia qualquer tentativa para ter em conta as inúmeras
variações que, sem dúvida, prejudicam o consumo do milho
torrado por uma assistência, num cinema. Além disso, era esta a
maneira mais correta de aplicar o conhecimento adquirido havia
alguns anos pelos investigadores científicos da percepção
subconsciente? Era provável, segundo a teoria, que a simples
projeção do nome de um produto e a ordem de comprá-la
fossem suficientes para quebrar a resistência à compra e adquirir
novos consumidores? A resposta a estas duas perguntas é
obviamente negativa. Mas isto não indica, talvez, que as
descobertas dos neurologistas e dos psicologistas não ofereçam
qualquer importância prática. Aplicado com habilidade, o
bocadinho de bela ciência pura de Poetzl pode tornar-se muito
bem num instrumento poderoso de manipulação de espíritos
desprevenidos.
Para escolhermos algumas sugestões reveladoras, deixemos
de lado os vendedores de milho torrado para aqueles que, com
menos espalhafato, mas com maior imaginação e melhores
métodos, fizeram experiências no mesmo campo. Na Inglaterra,
onde o processo de manipulação dos espíritos abaixo do nível da
consciência é conhecido pelo nome de Strobonic injection, os
investigadores assinalaram a importância prática de se gerarem as
condições psicológicas apropriadas à persuasão subconsciente.
Uma sugestão feita acima do nível da consciência é mais capaz de
produzir efeito se aquele que a receber estiver num estado de
ligeira hipnose, sob a influência de algumas drogas, ou se se
encontrar debilitado por doença, por inanição ou não importa
qual tensão psíquica ou moral. Mas o que é verídico para sugestão
realizada acima do limiar de consciência é também verdadeiro
relativamente a sugestões feitas abaixo deste princípio. Numa
palavra, quanto mais baixo for o nível psicológico de uma pessoa,
tanto maior será a eficiência das sugestões injetadas sem controle.
O ditador cientifico do futuro definirá as suas máquinas de
transmitir mensagens secretas e os seus projetos subliminais nas
escolas e nos hospitais (as crianças e os doentes são altamente
sugestionáveis), e em todos os locais públicos onde os auditórios
possam receber um abrandamento preliminar por intermédio de
um discurso ou de ritos que aumentam a sugestibilidade.
Das condições sob as quais podemos aguardar que a
sugestão subliminal seja eficiente passamos agora à própria
sugestão. Em que áreas deverá dirigir-se o propagandista ao
subconsciente das suas próprias vítimas? Ordens diretas
(“Compre pipoca” ou “Vote em Jones”) e afirmações categóricas
(“O Socialismo cheira mal” ou “O dentifrício X abole o mau
hálito”) só terão, talvez, efeito naqueles espíritos que já são por
Jones e pelo milho torrado, já despertas para os perigos dos
odores do corpo e da propriedade pública dos instrumentos de
produção. Mas para robustecer a fé existente não basta isto; o
propagandista, se for digno desse nome, deve gerar nova fé, deve
saber como atrair o indiferente e o indeciso para o seu lado, deve
ser capaz de abrandar e talvez até de convencer os que lhe são
contrários. À asseveração subliminal e à ordem, deve acrescer a
persuasão subliminal.
Acima do limiar de consciência, um dos meios mais
eficientes da persuasão não-racional é o que se pode denominar
persuasão “por associação”. O propagandista associa
caprichosamente o seu produto selecionado, ou o seu candidato
ou a sua causa com uma idéia, uma imagem de uma pessoa ou de
uma coisa, que muita gente, de uma determinada cultura,
considera, com razão um bem. Assim, numa promoção de
vendas, a beleza feminina pode ser coisa, desde o “bulldozer” até
um diurético; numa campanha política o patriotismo pode ser
associado com qualquer causa desde a segregação até à
integração, e com qualquer tipo de pessoa, desde Mahatma
Gandhi até ao senador McCarthy. Há alguns anos, na América
Central, notei um exemplo de persuasão por associação que me
encheu de espanto aterrorizado pelos homens que a imaginaram.
Nas montanhas da Guatemala, as únicas obras de arte importadas
são os calendários coloridos, distribuídos gratuitamente pelas
companhias estrangeiras que vendem os seus produtos aos índios.
Os Americanos representavam cães, paisagens, jovens beldades
seminuas em seus calendários; porém para os nativos, os cães não
vão além de objetos úteis, as paisagens nevadas, que se fartaram
de presenciar todos os dias e as loiras seminuas parecem-lhes sem
nenhum atrativo, talvez até um pouco repugnantes.
Consequentemente, os calendários americanos conseguiram
muito menos êxito do que os calendários alemães, porque estes
haviam tido a precaução de procurar o que os índios admiravam,
o que lhes despertava interesse, e lembro-me em particular de
uma verdadeira obra-prima de propaganda comercial. Era o
calendário distribuído por um fabricante de aspirina. Ao fundo da
imagem, via-se a marca usual sobre o familiar tubo de
comprimidos brancos. Acima, nada de paisagens nevadas ou de
florestas no Outono, cães felpudos, ou beldades despidas. Não –
os hábeis alemães haviam associado o seu analgésico a um quadro
requintadamente colorido e vivo da Santíssima Trindade, sob
uma nuvem horizontal, ladeado por S. José e pela Virgem Maria,
de uma combinação de santos e de revoadas de anjos. As virtudes
milagrosas do ácido acetilsalicílico eram garantidas desta maneira,
nos espíritos simples e profundamente religiosos dos índios, pelo
Deus Pai e por toda a corte celestial.
Este tipo de persuasão por associação é algo a que parecem
moldar-se particularmente bem as técnicas de projeção
subconsciente. Numa série de experiências levadas a cabo pela
Universidade de Nova York, sob os auspícios do Instituto
Nacional da Saúde, descobriu-se que os sentimentos de uma
pessoa acerca de qualquer imagem vista conscientemente podem
ser modificados pela sua associação, ao nível subconsciente, com
outra imagem, ou melhor, com palavras portadoras de valor.
Assim, quando associada ao nível subconsciente, com a palavra
“feliz”, uma face sem expressão parecerá que sorri, que olha
amigavelmente, amavelmente, acolhedoramente. Quando a
mesma face fora associada, também no plano subconsciente, com
o termo “furioso”, mostrava-se agressiva, desagradável e hostil.
(Para um grupo de mulheres jovens, a figura parecia muito
masculina – ao passo que, quando era associada com a palavra
“feliz”, viam a face como se esta pertencesse a um indivíduo do
seu próprio sexo. Pais e maridos, façam o favor de tomar nota.)
Para o propagandista comercial e político, estas descobertas são,
como é evidente, altamente expressivas. Se conseguir deixar as
suas vítimas num estado excepcionalmente elevado de
sugestibilidade, se puder apresentar-lhes, quando se encontram
neste estado, a coisa ou pessoa ou, mediante um símbolo, a coisa
que tem para lhes oferecer, e se, no plano subconsciente, pode
associar essa coisa ou pessoa ou símbolo, com qualquer palavra,
ou imagem portadora de valor, o propagandista será capaz de
modificar os sentimentos ou opiniões das pessoas, sem que elas
tenham a mínima idéia do que ele está realizando. Será possível,
segundo um grupo comercial empreendedor de Nova Orleans,
aumentar, mediante o uso desta técnica, o valor recreativo dos
filmes e das peças de televisão. As pessoas apreciam sentir
emoções fortes e, portanto, admiram as tragédias, os melodramas,
os filmes policiais e as narrações de grandes paixões. A
dramatização de uma batalha ou de um beijo produz fortes
emoções nos espectadores. Podia gerar até emoções mais fortes
se fosse associada, ao nível subconsciente, às palavras ou
símbolos apropriados. Por exemplo, na versão filmada do Adeus
às Armas, a morte da heroína, durante o parto, pode ser tornada
mais pungente do que já é, mediante a repetida projeção
subliminal na tela, durante o desenrolar da cena, de palavras tão
nefastas como “dor”, “sangue” e “morte”. As palavras não serão
conscientemente vistas; mas o seu impacto sobre o subconsciente
pode ser muito grande, e estes impactos podem reforçar, e muito,
as emoções evocadas, ao nível da consciência, pela ação e pelo
diálogo. Se, como parece certo, a projeção subliminal pode avivar
poderosamente as emoções sentidas pelos freqüentadores de
cinema, a indústria cinematográfica pode ser salva da bancarrota
– se os produtores de peças de televisão não se apropriarem da
idéia primeiro.
Em face do que se disse sobre a persuasão por associação e
da intensificação de emoções por sugestão subliminal, calculemos
o que será uma reunião política do futuro. O candidato (se ainda
houver candidatos), ou o representante indicado da oligarquia
dirigente fará o discurso que todos ouvirão. Entretanto, os
taquistoscópios, as máquinas de transmitir mensagens secretas e
segredadas, os projetores de imagens tão fracas que só o
subconciente lhes pode reagir, fortalecerão o que ele diz, através
da associação sistemática do homem e da sua causa, a palavras
sobrecarregadas de valores positivos e de imagens veneradas, e
pela “injeção estrombônica” de palavras sobrecarregadas de
valores negativos e de símbolos odientos, sempre que ele cite os
inimigos do Estado ou do Partido. Nos Estados Unidos da
América, reflexos rápidos de Abraham Lincoln e as palavras
“governo pelo povo” serão projetadas na tribuna. Na Rússia, o
locutor será, talvez, associado a imagens rápidas de Lenine, com
as palavras “democracia do povo”, e a barba profética do Pai
Marx. Porque tudo isto sucederá num futuro ainda bastante
remoto, podemos sorrir. Porém, daqui a dez ou vinte anos
parecerá, possivelmente, um pouco menos divertido. Porque o
que é agora mera ficção científica, tornar-se-á um fato político de
todos os dias. Poetzl foi um dos profetas que esqueci ao escrever
o Admirável Mundo Novo. Na minha ficção não há qualquer
referência à projeção subliminal. É um erro de omissão que, se
voltasse a escrever o livro novamente, eu corrigiria certamente.
.:: 10. Hipnopédia ::.
Pelos fins do outono de 1957, o Woodland Road Camp, uma
instituição penal localizada em Tulare County, na Califórnia, foi
alvo de uma experiência bastante curiosa e interessante. Altofalantes
em miniatura foram dispostos sob os travesseiros de um
grupo de presos que se tinham oferecido para ser cobaias de uma
experiência de psicologia. Cada um dos alto-falantes de cabeceira
estava ligado a um fonógrafo localizado no gabinete do diretor.
Durante a noite, a cada hora que se escoava, um murmúrio
moralizador repetia um rápido sermão sobre “os princípios da
vida moral”. Acordando à meia-noite, um prisioneiro podia ouvir
a voz enaltecer as virtudes cardiais ou sussurrar, em nome do que
havia de melhor em si próprio, “Estou cheio de amor e de
compaixão por todos, assim me ajude Deus.”
Depois de ler isto sobre Woodland Road Camp, voltei ao
segundo capítulo do Admirável Mundo Novo. Neste capítulo, o
Diretor das Incubadoras e do Condicionamento para a Europa
Ocidental explica a um grupo de jovens condicionadores e
técnicos de incubação o funcionamento deste método de
educação ética controlado pelo Estado, conhecido no século VII
d. F. pela denominação de Hipnopédia. Os primeiros ensaios de
ensino feitos durante o sono, fala o Diretor ao seu auditório,
foram mal orientados e, portanto, inúteis. Os educadores
tentaram dar um treino intelectual aos seus alunos sonolentos.
Porém, a atividade intelectual é inconciliável com o sono. A
hipnopédia só obteve êxito quando foi usada para treino moral –
por outras palavras, para condicionamento do comportamento
através da sugestão verbal num tempo de resistência psicológica
diminuída. “O condicionamento sem palavras é grosseiro e
inteiriço, não pode inculcar os modos de comportamento mais
complicados exigidos pelo Estado. Para isso são necessárias
palavras, mas palavras sem razão...” o tipo de palavras que não
requerem qualquer raciocínio para serem compreendidas, mas
podem ser sorvidas em bloco pelo cérebro adormecido. Esta é a
verdadeira hipnopédia, “a maior força de moralização e de
socialização de todos os tempos”. No Admirável Mundo Novo,
nenhum cidadão pertencente a uma classe inferior causou jamais
qualquer perturbação. Por quê? Porque, desde o momento em
que pôde falar e compreender o que lhe diziam, toda criança de
uma classe inferior era exposta a sugestões vagamente repetidas,
noite após noite, durante as horas de modorra e de sono. Estas
sugestões eram “semelhantes a gotas de lacre líquido, gotas que
grudam, se incrustam, se agregam a si próprias naquilo sobre o
que caem, até que, por fim, a rocha não se parece mais do que
uma massa encarnada. Até que, finalmente, o espírito da criança
seja estas sugestões, e a soma destas sugestões seja o espírito da
criança. E não apenas o espírito da criança. Mas também o
espírito do adulto – durante toda a sua vida. O espírito que decide
e que anela e julga – constituído por estas coisas sugeridas. Mas
estas sugestões são as nossas sugestões – as sugestões do
Estado...”
Atualmente, tanto quanto sei, as sugestões hipnopédicas não
foram administradas por um estado superior a Tulare County, e a
natureza das sugestões hipnopédicas aplicadas em Tulare, aos
infratores da lei, é vulgar. Se todos nós, e não apenas os
habitantes de Woodland Road Camp, pudéssemos estar
realmente repletos de amor e compaixão por todos durante o
sono! Não, não é contra a mensagem transmitida pelo sussurro
inspirador que apontamos objeções; é contra o método de ensino
durante o sono realizado pelos poderes do Estado. É a
hipnopédia o tipo de instrumento que personagens oficiais,
encarregadas de exercer a autoridade numa sociedade
democrática, devem ter autorização para usar como bem lhes
parecer? Na atual instância, estão aplicando esse instrumento
apenas em voluntários imbuídos das melhores das intenções. Mas
não há certeza de que, em outras situações, as intenções sejam
boas ou que a doutrinação tenha um fundamento voluntário.
Qualquer lei ou prescrição social que torne viável a personagens
oficiais serem levados à tentação é má. Qualquer lei ou preceito
que os preserve de serem tentados de abusar do poder que lhes
foi delegado, em seu benefício próprio, ou para benefício do
Estado ou de alguma organização política, econômica ou
eclesiástica, é boa. A hipnopédia, se fosse eficiente, seria um
instrumento penosamente poderoso nas mãos de uma pessoa
qualquer que se encontre numa posição que lhe permitisse impor
sugestões sobre um auditório que não seja livre. Uma sociedade
democrática está baseada na certeza de que se abusa muitas vezes
do poder e que é conveniente, consequentemente, não o confiar
aos funcionários, senão em porções limitadas e por intervalos de
tempo reduzidos. Numa tal sociedade, o uso da hipnopédia por
funcionários do Estado seria regulado pela lei – supondo, bem
entendida, que a hipnopédia é, na realidade, um instrumento do
poder. Mas é realmente um instrumento de poder? Funcionará
ele tão bem quanto o imaginei em funcionamento no século VII
depois de Ford? Analisemos os fatos.
No Psychological Bulletin de julho de 1955, Charles W.
Simon e William H. Emmons analisaram e criticaram os dez
estudos mais importantes que se efetuaram neste domínio. Todos
estes estudos diziam respeito à memória. O ensino efetuado
durante o sono ajudará o aluno quando se trata de aprender de
cor? E até que ponto é que o material sussurrado ao ouvido da
pessoa adormecida é recordado na manhã seguinte quando a
pessoa desperta? Simon e Emmons respondem da seguinte forma
: “Dez estudos sobre o ensino realizado durante o sono foram
examinados e vários deles foram mencionados
indiscriminadamente por empresas comerciais, ou em revistas de
divulgação e artigos de jornal, como provas a favor da viabilidade
de aprender enquanto dormimos. Foi feita uma análise crítica da
organização das experiências em causa, das estatísticas, da
metodologia e dos meios aplicados para definir o sono. Todos os
estudos revelaram pontos fracos em um ou vários destes campos.
Não determinavam com uma clareza inequívoca que sejam
assimilados conhecimentos pelo sujeito enquanto dorme
realmente. Parece, contudo, que se produz um tipo de aquisição
num estado de vigília particular, de tal maneira que os pacientes já
não se lembram depois se estavam ou não acordados. Este
fenômeno é capaz de ter uma grande importância prática do
ponto de vista da economia do tempo de estudo, mas não pode
ser analisado como um ensino durante o sono... O problema fica
parcialmente ofuscado por uma definição insuficientemente
precisa do sono”.
Permanece, no entanto o fato de que, no exército americano,
no transcorrer da última guerra mundial (e mesmo durante a
primeira, a título experimental), cursos do código Morse e de
línguas estrangeiras ministrados durante o dia eram completados
por instruções durante o sono – com resultados que parecem
satisfatórios. Desde o fim das hostilidades, várias empresas
comerciais, nos Estados Unidos e em outros países, venderam
grandes quantidades de alto-falantes de cabeceira, de fonógrafos
com mecanismos de relojoaria e de magneto-fones e atares que
tinham urgência de decorar os seus papéis, a políticos e a
pregadores que queriam dar a ilusão de uma eloquência natural, a
estudantes que se preparavam para os exames e por fim àqueles,
incontáveis, que não estão satisfeitos consigo próprios e
desejariam que a sugestão ou a auto-sugestão os ajudassem a
tornar-se diferentes. A sugestão que cada um ministra a si próprio
pode ser gravada com facilidade numa fita magnética e ouvida,
repetidas vezes, de dia e durante o sono. As sugestões exteriores
podem ser adquiridas sob a forma de discos portadores de uma
variedade bastante considerável de conselhos salutares. Há no
comércio discos que libertam da tensão e levam a um profundo
relaxamento, a fim de favorecer a confiança em si (muito
solicitados pelos caixeiros viajantes), discos para aumentar os
nossos atrativos e tornar a personalidade mais marcante.
Entre os que estão mais em moda, encontram-se os que
permitem a realização da harmonia sexual e os discos para quem
quer emagrecer. (“Sou indiferente ao chocolate, insensível à
atração de batatas, desinteressado por completo de bolos”.) Há
discos para melhorar a saúde, e até para ganhar mais dinheiro. E a
coisa realmente notável é que, segundo testemunhos não
solicitados, enviados por reconhecidos compradores destes
discos, muitas pessoas ganham realmente mais dinheiro após
ouvirem as sugestões hipnopédicas indicadas para este caso;
muitas senhoras obesas emagrecem e muitos casais à beira do
divórcio conseguem a harmonia sexual e vivem, a partir de então,
felizes.
Neste contexto, um artigo de Theodore X. Barber, “Sono e
hipnose”, aparecido em The Journal of Clinicai and Experimental
Hypnosis de outubro de 1956, é mais elucidativo. O sr. Barber
assinala que há uma diferença expressiva entre o sono leve e o
sono profundo. No sono profundo o eletroencefalograma não
registra ondas alfa; no sono leve, elas aparecem. Nestas
circunstâncias, o sono leve está mais próximo das situações de
vigília e de hipnose (em ambos se apresentam as ondas alfa) do
que no sono profundo. Um ruído violento fará despertar uma
pessoa adormecida profundamente. Um estímulo menos violento
não a fará despertar, mas ocasionará o reaparecimento das ondas
alfa. O sono profundo cedeu lugar durante algum tempo ao sono
leve.
Uma pessoa adormecida profundamente não é sugestionável.
Mas quando são dadas sugestões a pacientes mergulhados em
sono leve, eles responderão a essas sugestões, da mesma maneira
como reagem a sugestões quando em estado de hipnose, segundo
diz o sr. Barber.
Muitos dos que exploraram pela vez primeira o hipnotismo
fizeram experiências análogas. Na sua clássica History, Practice
and Theory of Hypnotism, inicialmente publicada em 1903, Milne
Bramwell assinala que “muitas autoridades apregoam ter alterado
o sono natural em sono hipnótico. Segundo Wetterstrand, por
vezes é bastante fácil entrarmos em comunicação com pessoas
adormecidas, notadamente crianças... Wetterstrand julga de
grande valia prática este método de gerar a hipnose e afirma que
o aplicou muitas vezes com êxito.” Branwell cita, neste sentido,
vários outros hipnotizadores com experiência (inclusive
autoridades eminentes como Bernheim, Moll e Forel). Hoje, um
experimentador não falaria de “mudança do sono natural em
sono hipnótico”. Tudo o que pode dizer é que o sono leve
(oposto ao sono pesado sem ondas alfa) é uma situação em que
muitos pacientes receberão sugestões tão facilmente como sucede
quando estão sob a hipnose. Por exemplo, depois de lhes
dizerem, quando levemente adormecidos, que não demorarão a
acordar sedentos, muitos pacientes despertarão de fato com a
boca seca e uma sede ardente. O córtex pode estar bastante
inativo para pensar com clareza, mas desperto suficientemente
para reagir a sugestões e enviá-las ao sistema nervoso autônomo.
Como já observamos, o muito conhecido médico e
experimentador sueco, Wetterstrand, conseguia êxito em
particular no tratamento hipnótico de crianças adormecidas. Os
métodos de Wetterstrand são seguidos em nossos dias por
numerosos pediatras que instruem as jovens mães na arte de dar
sugestões valiosas aos filhos durante as horas em que estes se
encontram levemente adormecidos. Através desta espécie de
hipnopédia, as crianças podem ser curadas da incontinência de
urina e de onicofagia, permite que se preparem os pequenos
doentes para sofrerem, sem apreensão, uma intervenção cirúrgica,
para lhes transmitir confiança e segurança, quando, por qualquer
motivo, as circunstâncias da sua vida se tornaram aflitivas.
Verifiquei, pessoalmente, os apreciáveis resultados conseguidos
por esse processo em crianças, e é possível que o método não
fosse menos eficiente para adultos.
Para o aspirante a ditador, a moral de tudo isto é notória.
Sob condições adequadas, a hipnopédia oferece resultados
efetivamente – resultados, parece, tão eficientes como a hipnose.
Muitas das coisas que se podem fazer com uma pessoa em estado
hipnótico podem ser feitas com uma pessoa levemente
adormecida. As sugestões orais podem ser comunicadas através
do córtex sonolento para o cérebro médio, para a medula
alongada e para o sistema nervoso autônomo. Se estas sugestões
são bem concebidas e repetidas com freqüência, as funções
corpóreas de quem está dormindo podem ser excitadas ou
inibidas, e é possível alojar novos modelos de sentimento ao
passo que os antigos são modificados, é possível darem-se ordens
pós-hipnóticas, slogans, fórmulas, e palavras-chave
profundamente gravadas na memória. As crianças são melhores
pacientes hipnopédicos do que os adultos, e o aspirante a ditador
auferirá. vantagem do fato. As crianças das creches e dos jardins
de infância serão submetidas a sugestões hipnopédicas durante o
sono da tarde. Para as crianças mais idosas, e particularmente
para os filhos dos membros do partido – rapazes e moças que
crescerão para serem dirigentes, administradores e professores –
haverá internatos, em que uma esmerada educação diurna será
completada pelo ensino noturno durante o sono. No caso dos
adultos, será dedicada atenção particular ao doente. Como Pávlov
comprovou há muitos anos, os cães dotados de grande
envergadura mental e de grande resistência tornam-se totalmente
sugestionáveis depois de uma operação ou quando sofrem de um
mal debilitante. O nosso ditador cuidará, portanto, para que cada
enfermaria seja dotada com aparelhagem sonora. Uma
apendicectomia, um parto, uma pneumonia ou uma hepatite,
podem constituir motivo para um curso intensivo sobre a
lealdade e a verdadeira fé, um calmante dos princípios da
ideologia local. Outras assistências cativas podem encontrarse nas
prisões, nos campos de trabalho, nos acampamentos militares,
barcos em viagem, trens e aeroplanos, durante a noite, nas
soturnas salas de espera das rodoviárias e das estações
ferroviárias. Ainda que as sugestões dadas a estas assistências
forçadas só fossem eficientes em dez por cento dos casos, os
resultados ainda seriam impressionantes e, para um ditador,
altamente desejáveis.
Da sugestibilidade aumentada, em associação com o sono
leve e com a hipnose, passemos à sugestibilidade normal dos que
estão acordados – ou, pelo menos, que se supõem acordados. (Na
realidade, como insistem os budistas, muitas pessoas estão meio
adormecidas durante todo o tempo e passam a vida como
sonâmbulos que obedecem às sugestões de qualquer pessoa. A
iluminação é o despertar total. A palavra Buda pode traduzir-se
por “o Iluminado”.)
Do ponto de vista genético, cada ser humano é único e em
muitos sentidos diferente de qualquer outro ser humano. A escala
das variações individuais, partindo-se do normal estatístico, é
surpreendentemente ampla. E o normal estatístico, recordêmo-la,
é útil tão só para os cálculos dos estatísticos, não na vida real. Na
vida real não há pessoa que corresponda ao homem médio. Há
apenas homens particulares, mulheres e crianças particulares, cada
um com as suas idiossincrasias inatas, físicas e mentais, e todos
eles tentando (ou sendo impelidos) comprimir as suas
diversidades biológicas na conformidade de um molde cultural.
A sugestibilidade é uma das qualidades que variam
correspondentemente de indivíduo para indivíduo. Os fatores
mesológicos desempenham, certamente, o seu papel na
modelação da maior ou menor receptividade a sugestões das
pessoas, mas há, outrossim, de maneira não menos carreta,
diferenças constitucionais no tangente à sugestibilidade dos
indivíduos. A extrema resistência à sugestão é bastante rara.
Ainda bem. Porque, se cada pessoa fosse tão incapaz de ser
sugestionada como algumas o são, a vida em sociedade seria
impossível. As sociedades podem funcionar com um grau
razoável de eficiência porque muitas pessoas são, em grau
variável, facilmente sugestionáveis. A sugestibilidade extrema é
mais ou menos tão rara como a incapacidade extrema para ser
sugestionada. E também felizmente que assim o seja. Porque se
muitas pessoas fossem tão receptivas em relação a sugestões
exteriores como os homens e as mulheres que se acham nos
limites extremos da sugestibilidade, a escolha livre, racional,
tornar-se-ia praticamente impossível, para a maioria dos eleitores,
e as instituições democráticas não poderiam sobreviver, nem
sequer teriam surgido.
Há alguns anos, no “Massachusetts General Hospital”, um
grupo de investigadores fez um conjunto de experiências
extremamente reveladoras sobre o efeito analgésico do placebo.
(Um placebo é algo que um doente crê ser uma droga ativa, mas
que é, realmente, farmacologicamente inócua.) Nestas
experiências, os pacientes eram cento e sessenta e dois doentes
que acabavam de ser operados e padeciam grandes dores. Onde
quer que um paciente pedisse um medicamento para se livrar da
dor, davam-lhe uma injeção, ou de morfina ou de água destilada.
Todos os pacientes receberam injeções de morfina e outras de
placebo. Cerca de trinta por cento dos pacientes não obtiveram
qualquer resultado com o placebo. Por outro lado, catorze por
cento conseguiram alívio depois de todas as injeções de água
destilada. Os restantes cinqüenta e cinco por cento, obtinham
alívio com o placebo em algumas ocasiões, em outras não.
Sob quais aspectos diferiam entre si estes dois grupos?
Estudos meticulosos e aprofundados comprovaram que a idade e
o sexo não constituíam fatores significativos. Os homens reagem
ao placebo tão normalmente como as mulheres, e os jovens com
tanta freqüência quanto os adultos. Mesmo a inteligência, quando
medida pelos testes normais, se apresenta como um fator de
destaque. O Quociente de Inteligência de ambos os grupos era
relativamente o mesmo. Era, acima de tudo, no temperamento,
nos modos de reagir em relação a si próprios e em relação aos
outros, que os indivíduos dos dois grupos eram
significativamente desiguais. Os que reagiam cooperavam mais do
que os que não reagiam, menos críticos e menos suspeitosos. Não
davam trabalho às enfermeiras e pensavam que os cuidados que
recebiam no hospital eram simplesmente “maravilhosos”. Porém,
se bem que mais cordiais para com os demais, do que os que não
reagiam, sentiam-se geralmente muito mais ansiosamente
preocupados consigo próprios. Sob tensão, esta ansiedade
propendia a transferir-se para vários sintomas psicossomáticos,
tais como indigestões, diarréias e dores de cabeça. Contudo, ou
devido à ansiedade, muitos dos que reagiam mostravam-se menos
inibidos na manifestação da sua emoção do que os que não
reagiam, e mais inconstantes. Eram também muito mais
religiosos, muito mais preocupados com as coisas da sua igreja e
muito mais preocupados, sob um nível subconsciente, com os
seus órgãos abdominais e pélvicos.
É interessante fazer uma comparação entre estes números
relativos ao placebo com os cálculos realizados, no seu campo
especial, pelos adeptos do hipnotismo. Um quinto da população
aproximadamente pode ser hipnotizada muito facilmente, é o que
nos dizem. Outro quinto não pode ser hipnotizado de maneira
alguma, ou só pode ser hipnotizado quando as drogas, ou a
fadiga, lhes minaram a resistência psíquica. Os três quintos
restantes podem ser hipnotizados pouco menos facilmente do
que o primeiro grupo, mas de maneira bem mais fácil do que o
segundo. Um fabricante de discos hipnopédicos narrou-me que
aproximadamente vinte por cento dos seus clientes sentiam-se
entusiasmados e contavam extraordinários resultados
conseguidos em muito pouco tempo. No outro extremo do
fantasma de sugestibilidade há uma minoria de oito por cento que
pede o reembolso da despesa. Entre estes dois extremos, achamse
as pessoas que não conseguem resultados rápidos, mas que são
suficientemente sugestionáveis para que alcancem resultados a
longo prazo. Se continuarem a ouvir incessantemente as
instruções hipnopédicas apropriadas acabarão por obter o que
querem – confiança em si próprias ou harmonia sexual, menos
peso ou mais dinheiro.
Os ideais da democracia e da liberdade vão de encontro
com o caso brutal da sugestibilidade humana. Um quinto dos
eleitores pode ser hipnotizado quase num abrir e fechar de olhos,
um sétimo pode ser aliviado das suas dores mediante a aplicação
de injeções de água, um quarto responderá de pronto e
entusiasticamente à hipnopédia. A todas estas minorias bastante
dispostas a cooperar, devemos acrescentar as maiorias de reações
mais lentas, cuja sugestibilidade menos acentuada pode ser
explorada por qualquer manipulador cônscio de sua função,
pronto a dedicar para isso o tempo e os esforços indispensáveis.
É a liberdade individual conciliável com um elevado grau de
sugestibilidade individual? Podem as instituições democráticas
reagir contra a subversão exercida do interior por especialistas
hábeis na ciência e no mister de explorar a sugestibilidade dos
indivíduos e da multidão? Até que ponto pode ser neutralizada
pela educação, para benefício do próprio indivíduo ou para
benefício de uma sociedade democrática, a tendência natural para
ser sugestionável em excesso? Até que ponto pode ser controlada,
pela lei, a exploração da sugestibilidade extrema, por parte de
homens de negócio e de eclesiásticos, por políticos dentro e fora
do poder? Explícita ou implicitamente, as duas primeiras
perguntas foram estudadas no decorrer dos capítulos
precedentes. Nos que se seguem abordarei os problemas da
prevenção e da cura.
.:: 11. Educação para a Liberdade ::.
A educação para a liberdade deve começar por impor fatos e
por expor argumentos de valor, e deve ir ao ponto de gerar
técnicas apropriadas à execução de valores e ao combate de quem
que, por qualquer motivo, prefere a ignorância da realidade ou a
negação dos valores.
Em capítulo anterior discorri sobre a Ética Social, em termos
tais que os males oriundos da superorganização e de
superpopulação são justificados e surgem como bens. É um tal
sistema de valores que concordam com o que conhecemos do
corpo e do temperamento humanos? A Moral Social afirma que a
educação é de máxima importância na definição do
comportamento humano e que a natureza – o equipamento
psico-físico com os quais os indivíduos nasceram – é um fator
desprezível. Porém, será isto realidade? Será verdade que os seres
humanos nada mais são do que produtos do seu ambiente social?
E se não for verdade, que justificativa pode alegar-se para o caso
de se afirmar que o indivíduo tem menos importância do que o
grupo do qual é membro?
Todos os informes disponíveis nos levam à dedução de que,
na vida dos indivíduos e da sociedade, a hereditariedade não é
menos expressiva do que a cultura. Todo indivíduo é
biologicamente único e distinto dos demais indivíduos. A
liberdade é, pois, um grande bem, a tolerância uma grande virtude
e a associação uma grande desgraça. Por razões práticas ou
utopistas, os ditadores, os Homens de Organização e alguns
cientistas estão ávidos por reduzir a exasperante diversidade da
qualidade humana a uma sorte de uniformidade maneável. Na
primeira maré deste fervor behaviourista, J. B. Watson declarou,
formalmente, que não conseguia encontrar “qualquer indicação
em prol da existência de métodos de comportamento
hereditários, nem das capacidades especiais (artísticas, etc.) que se
supõem receber da família.” Hoje ainda, ouvimos um eminente
psicólogo, o Prof. B. F. Skinner, de Harvard, afirmar que “quanto
mais a explicação científica se torna compreensiva, tanto mais a
contribuição que se pode atribuir ao indivíduo tende aproximarse
de zero. Os exaltados poderes criativos do homem, as suas
realizações artísticas, científicas e morais, a sua capacidade de
optar e o nosso direito de julgá-lo responsável pelas
conseqüências da sua escolha – tudo isto é insignificante diante
do novo auto-retrato científico.” Em suma, as peças de
Shakespeare não foram escritas por ele, nem mesmo por Bacon
ou pelo conde de Oxford; foram escritas pela Inglaterra
Elizabetiana.
Há mais de sessenta anos, William James redigiu um
trabalho sobre Os Grandes Homens e o seu meio, no qual
tentava defender o indivíduo excepcional contra os ataques de
Herbert Spencer. Este declarara que “A Ciência” (essa
personificação maravilhosamente conveniente das opiniões dos
Profs. X, Y, Z, em determinada data) abolira totalmente o
Grande Homem. “O Grande Homem”, anotara Spencer, “deve
ser classificado juntamente com os outros fenômenos na
sociedade que lhe deu o ser, como um derivado dos seus
antecedentes.” O grande homem pode ser (ou parece ser) “o
iniciador imediato de transformações... Porém, se quisermos
encontrar-lhes uma explicação um tanto verídica necessário é que
a procuremos neste conglomerado de circunstâncias e de
condições de que o Grande Homem e as modificações
apareceram”. Eis uma daquelas profundezas vazias a que se não
pode atribuir, talvez, qualquer sentido prático. O que o nosso
filósofo diz é que temos necessidade de tudo conhecer antes de
podermos compreender a fundo o que for. Não há dúvida.
Realmente, porém, jamais teremos conhecimento de tudo.
Devemos contentar-nos, portanto, com o conhecimento parcial e
com as causas próximas – incluindo entre elas a influência dos
grandes homens. “Se qualquer coisa for humanamente certa”,
escreve William James, “é que a sociedade do grande homem,
propriamente dita, não o faz antes de que ele possa refazê-la.
Forças fisiológicas, com as quais as condições sociais, políticas,
geográficas e, em larga escala, antropológicas, apresentam
exatamente tanta analogia, nem mais, nem menos, quanto a
cratera do Vesúvio está em relação com a vacilação do gás que
me alumia neste instante, eis o que torna o grande homem.
Afirmará o sr. Spencer que as pressões sociológicas dirigiram-se
com tanto ímpeto sobre StatforduponAvon por volta de 26 de
abril de 1564, que certo W. Shakespeare, com todas as suas
peculiaridades mentais, teve de nascer lá?... Quererá ele afirmar
que, se o supramencionado W. Shakespeare tivesse sucumbido de
cólera infantil, uma outra mãe de Stratford-upon-Avon deveria
apresentar uma cópia igual ao original para restabelecer o
equilíbrio sociológico?”
O Prof. Skinner é um psicólogo experimentado, e o seu
trabalho sobre “A Ciência e o Comportamento Humano” está
baseado firmemente sobre fatos. Porém, infelizmente, estes
pertencem a uma classe tão reduzida que, quando o autor se
arrisca finalmente a fazer uma propagação, as suas conclusões são
tão elementares e tão remotas da realidade quanto as do teorista
vitoriano. Não podia ser de outra maneira, porque a indiferença
do Prof. Skinner relativamente ao que William James chamava
“forças fisiológicas” é quase tão completa como a de Herbert
Spencer. As causas genéticas determinantes do comportamento
humano são resumidas em menos de uma página pelo Prof.
Skinner. No seu livro não há a menor alusão às descobertas da
medicina constitucional, nem a essa psicologia constitucional
cujos princípios seriam os únicos que permitiriam (tanto quanto
posso julgar) que narrássemos a biografia completa e realista de
um indivíduo, em relação aos casos relevantes da sua existência –
o corpo, o temperamento, os dotes intelectuais, o meio imediato
em cada instante, o tempo, situação e cultura. Uma ciência do
comportamento humano é semelhante à ciência do movimento
no abstrato – necessária, mas, por si própria, totalmente
imprópria aos acontecimentos. Consideremos uma libélula, um
foguete, uma vaga que se desfaz. Os três casos ilustram as
mesmas leis básicas do movimento; mas ilustram de maneiras
diferentes estas leis, e as peculiaridades são pelo menos tão
importantes como as suas semelhanças. Por si próprio, um estudo
do movimento quase nada pode apresentar-nos sobre o que, em
dado momento, está se movendo. Igualmente, um estudo do
comportamento, por si próprio, quase nada pode dizer-nos sobre
o composto “corpo-espírito” individual que, em um dado
instante, apresenta o seu comportamento. Mas para nós, que
somos compostos “corpo-espírito”, o conhecimento deles é de
suma importância. Além do mais, sabemos por observação e
experiência que as diferenças entre compostos “corpo-espírito”
individuais são demasiadamente grandes, e que alguns compostos
“corpo-espírito” podem prejudicar e prejudicam profundamente
o seu ambiente social. Acerca deste último ponto, o sr. Bertrand
Russel está em completo acordo com William James – e
praticamente com toda a gente, acrescerei, com exceção dos
proponentes do pensamento spenceriano ou behaviorístico.
Segundo Russel os princípios das modificações históricas são de
três espécies – desenvolvimento econômico, teoria política e
individualidades importantes. “Não creio”, disse Russel, “que
qualquer uma delas pode ser ignorada, ou totalmente explicada
como efeito de causas de outra natureza.” Assim, se Bismarck e
Lenine tivessem morrido na infância, o nosso mundo atual seria
muito diferente do que, graças em parte a Bismarck e a Lenine, o
é atualmente. “A História não é ainda uma ciência e só pode
passar por científica graças à mistificação e omissões.” Na vida
real, na vida tal como é vivida no dia a dia, o individual nunca
pode ser aniquilado por uma explicação. É apenas em teoria que a
sua cooperação parece aproximar-se do zero; na prática, essa
cooperação é de suma importância. Quando se executa um
trabalho no mundo, o que o executa verdadeiramente? De quem
são os olhos e os ouvidos que o percepcionam, o cérebro que o
idealiza? Quem experimenta os sentimentos que fazem agir, a
vontade que supera os obstáculos? Certamente não será o
ambiente social; porque um grupo não é um organismo, porém
apenas uma cega organização sem consciência. Tudo o que é
realizado dentro de uma sociedade é realizado pelos indivíduos.
Estes indivíduos são, certamente, profundamente influenciados
pela cultura local, pelos tabus e preconceitos morais, pela
informação correta ou incorreta que se transmitiu do passado ao
presente no corpo das tradições orais ou da literatura escrita; mas
seja o que for que cada indivíduo tira da sociedade (ou, para
sermos mais explícitos, o que ele recebe de outros indivíduos
reunidos em associações, ou dos arquivos simbólicos coligidos
por outros indivíduos, vivos ou mortos) será empregado por ele
na sua própria e única maneira com os seus sentidos, a sua
formação bioquímica, o seu físico, o seu temperamento e não
com os dos outros. Nenhuma explicação científica, por mais
completa e profunda que seja, pode eliminar estes fatos evidentes.
E lembremos que a apresentação científica do homem, feita pelo
Prof. Skinner, como produto do meio social, não é a única
apresentação científica. Há outros, de aparências mais realistas.
Consideremos, por exemplo, a exposição realizada pelo Prof.
Roger Williams. O que ele representa, não é o comportamento
em abstrato, mas complexos “corpo-espírito” a comportarem-se
– complexos “corpo-espírito” que são, em parte, conseqüências
do ambiente que partilham com outros complexos “corpoespírito”,
em parte da sua hereditariedade particular. Em The
Human Frontier e Free but Unequal, o Prof. Williams estendeuse,
com provas abundantes e evidentes, sobre estas diferenças
naturais entre indivíduos para as quais o Dr. Watson não
encontrava qualquer apoio e cuja importância, aos olhos do Dr.
Skinner, aproxima-se de zezo. Entre os animais, a diferença
biológica dentro de uma dada espécie torna-se cada vez mais
acentuada assim que subimos na escala da evolução. Esta
diferença biológica é superior no homem, e os seres humanos
apresentam um grau de diversidade bioquímica, estrutural e
temperamental, superior à dos membros das outras espécies. É
um fato facilmente observável. Mas o que eu denominei a
Vontade de Ordem, o desejo de impor uma uniformidade
compreensível acerca da diversidade embaraçante das coisas e dos
acontecimentos, levou muita gente a desconhecer este fato.
Reduziram ao mínimo a unicidade biológica e concentraram toda
a atenção em fatores ambientais, mais simples, e, no estado atual
do conhecimento, mais compreensíveis, que abarcam o
comportamento humano.
“Como resultado deste pensamento e desta investigação
sediada sobre o ambiente”, escreve o Prof. Williams, “a doutrina
da uniformidade primordial dos filhos do homem foi
declaradamente aceita e afirmada por um grande setor da
psicologia social, da sociologia, da antropologia social, e por
muitos outros investigadores, incluindo historiadores,
economistas, pedagogos, juristas e homens públicos. Esta
doutrina foi anexada à maneira predominante de pensamento de
muita gente que teve ocasião de agir no campo da educação e da
administração, e é muitas vezes aceita, sem discussão, por aqueles
que pouco uso fazem do seu pensamento crítico.”
É possível que um sistema ético fundado sobre uma
apreciação tão realista dos dados da experiência seja mais
benéfico do que maléfico. Porém muitos sistemas éticos foram
alicerçados sobre uma apreciação da experiência, um ponto de
vista sobre a natureza das coisas, que é funestamente irrealista.
Tais éticas ocasionarão, talvez, mais prejuízos do que benefícios.
Assim, até uma época bastante recente, acreditava-se piamente
que o mau tempo, as doenças do gado e a impotência sexual
podiam ser, e eram realmente em muitos casos, ocasionadas por
ações malévolas de mágicos. Prender e exterminar mágicos era,
por isso, um dever – e este dever, além disso, fora ordenado por
Deus no segundo livro de Moisés: “Não sofras a fim de que viva
um mágico”. Os sistemas éticos e jurídicos que se alicerçavam
sobre este errôneo ponto de vista sobre a natureza das coisas
foram causa (durante os séculos em que foram levados mais a
sério pelos homens e pelas autoridades) de males aterradores. Os
excessos de espionagem, de linchamento, e do crime judicial, que
estas errôneas concepções sobre a magia tornaram lógicas e
obrigatórias, não foram igualadas até os nossos dias quando as
éticas comunistas e nazistas, a primeira alicerçada em pontos de
vista errôneos sobre a economia, a segunda baseada¿ em pontos
de vista errados sobre as raças, ordenaram e justificaram
atrocidades numa escala ainda maior. conseqüências pouco
menos indesejáveis seguem-se verossimilmente da aceitação
generalizada de uma Ética Social, alicerçada do ponto de vista
errôneo de que somos uma espécie amplamente sociável, que os
filhos dos homens nascem uniformes e que os indivíduos são a.
conseqüência do condicionamento levado a efeito pelo e dentro
do ambiente coletivo. Se estes pontos de vista fossem corretos, se
os seres humanos fossem, realmente, membros de espécies
autenticamente saciáveis, e se as suas diferenças individuais
fossem as menores possíveis e facilmente deléveis mediante um
condicionamento adequado, não haveria então, necessariamente,
necessidade de liberdade, e o Estado teria justificação para o fato
de perseguir os heréticos que a reclamassem. Para a térmite
individual, o serviço da termiteira representa a liberdade perfeita.
Porém os seres humanos não são seres totalmente saciáveis; são
apenas ligeiramente gregários. As suas sociedades não são
organismos, à semelhança do cortiço ou do formigueiro, porém
organizações, ou em outros termos, máquinas ad hoc preparadas
para a vida coletiva. Além do mais, são tão grandes as diferenças
entre indivíduos que, malgrado a mais intensa cultura
transformadora, um endomorfo extremo (usando a terminologia
de W. H. Sheldon) há de reter as suas características
viscerotônicas, sociáveis, um mesomorfo extremo permanecerá
energeticamente somatotônico apesar de tudo, e um ectomorfo
será sempre cerebrotônico, introvertido e hipersensível. No
Admirável Mundo Novo da minha ficção, o comportamento
socialmente desejável seria garantido por um processo duplo de
manipulação genética e condicionamento pós-natal. As crianças
seriam geradas em provetas e estaria, assim, assegurado um alto
grau de uniformidade do produto humano, devido a utilização de
óvulos provenientes de um número reduzido de mães, através do
tratamento a que cada um deles seria submetido, de maneira tal
que seriam realizadas neles divisões e subdivisões até o infinito,
gerando gêmeos idênticos em quantidades de uma centena ou
mais. Assim sendo, seria possível fabricar máquinas-padrão
possuidoras de cérebro para servir a máquinas-padrão. E a
padronização das máquinas detentoras de cérebro seria
aperfeiçoada, após o nascimento, pelo condicionamento infantil
através da hipnopédia e pela euforia quimicamente induzida
como substituição para a satisfação de nos sentirmos livres e
criadores. No mundo em que vivemos, como foi assinalado em
capítulo anterior, enormes forças impessoais estão agindo a favor
da centralização do poder e por uma sociedade centralizada. A
padronização genética dos indivíduos é, por enquanto,
impossível; mas o Grande Governo e o Alto Negócio já
possuem, ou não tardarão a possuir, todas as técnicas de
manipulação do espírito descritas no Admirável Mundo Novo,
além de outras que, por falta de imaginação, não pude idealizar.
Faltando-lhes capacidade para impor a uniformidade genética aos
embriões, os dirigentes do superpovoado e superorganizado
mundo do futuro tentarão impor a uniformidade social e cultural
sobre os adultos e sobre os seus filhos. Para conseguirem este
objetivo, lançarão mãos (a menos que sejam impedidos) de todas
as técnicas de manipulação do espírito de que disponham, e não
titubearão em reforçar estes meios de persuasão não-racional pela
pressão econômica e pela ameaça de torturas físicas. Se
desejarmos que este tipo de tirania seja evitado, devemos
começar, sem demora, a educar-nos a nós e aos nossos filhos
para a liberdade e o autogoverno.
Uma tal educação para a liberdade será, como disse, uma
educação alicerçada, em princípio, em fatos e valores – os fatos
atinentes à diversidade individual e à unicidade genética, e os
valores de liberdade, tolerância e caridade mútuas que são as
conseqüências éticas deste fatos. Porém, infelizmente, o
conhecimento exato e princípios sólidos não são suficientes. Uma
verdade sem luz pode ser eclipsada por uma falsidade
apaixonante. Um apelo hábil à paixão é, geralmente, demasiado
forte contra as melhores das boas intenções. As conseqüências da
propaganda falsa e perniciosa só podem ser bloqueadas por um
treino sólido no mister de analisar as suas técnicas e de enxergar
claramente através dos seus sofismas. A linguagem tornou
possível o progresso do homem da selvageria à civilização.
Contudo a linguagem inspirou, também, essa loucura
perseverante e essa maldade sistemática, essa maldade
verdadeiramente diabólica que não são menos distinções do
comportamento humano do que as virtudes do pensamento
metodicamente previdente e da contínua benevolência angélica
inspiradas pela palavra. Àqueles que a usam, a palavra permitelhes
que prestem atenção às coisas, às pessoas e aos
acontecimentos, quando as coisas e as pessoas estão ausentes e os
acontecimentos estão por se realizar. A linguagem dá clareza e
nitidez às nossas recordações e, traduzindo as experiências em
símbolos, converte a fugacidade imediata do desejo ou do horror,
do amor ou do ódio, em princípios duradouros do sentimento e
da conduta, de maneira que não tendo nós consciência, o sistema
reticular do cérebro seleciona, de uma quantidade inumerável de
estímulos, aquelas parcas experiências que são de importância
prática para nós. Destas experiências selecionadas a esmo,
separamos e abstraímos mais ou menos conscientemente um
relativo número, que catalogamos com palavras do nosso
vocabulário e classificamos, então, num sistema ao mesmo tempo
metafísico, científico e ético, construído por outras palavras do
mais elevado nível de alheamento. Nos casos em que a seleção e
alheamento não foram inspirados por um método que não é
demasiado errôneo como ponto de vista sobre a natureza das
coisas, e onde os rótulos verbais foram inteligentemente
selecionados e a sua natureza aparente claramente compreendida,
o nosso comportamento será capaz de ser realista e
toleravelmente decente. Porém, sob a influência de palavras mal
selecionadas, mal aplicadas, sem qualquer compreensão do seu
caráter meramente simbólico, que foram separadas e abstraídas à
luz de um sistema de idéias errôneas, somos capazes de nos
comportar com uma perversidade e uma estupidez organizadas,
de que os animais mudos (precisamente porque são mudos e não
conseguem falar) são, felizmente, inaptos.
Na sua propaganda anti-racional, os adversários da liberdade
corrompem automaticamente os recursos de linguagem com a
finalidade de, através da badalação ou do pavor, levarem as suas
vítimas a pensar, sentir e agir como eles, os manipuladores dos
espíritos, querem que elas pensem, sintam e ajam. Uma educação
para a liberdade (e para o amor e para a inteligência que são, ao
mesmo tempo, as condições e as conseqüências da liberdade),
deve ser, entre outras coisas, uma educação do emprego correto
da linguagem. No transcorrer das duas últimas ou três gerações,
os filósofos dedicaram grande parte do tempo e do pensamento
para a análise de símbolos e para o significado do significado.
Como se referem as palavras e as frases que pronunciamos com
as coisas, pessoas e fatos com os quais estamos em contato na
nossa vida diária? A discussão deste problema tomar-nos-ia
bastante tempo e levar-nos-ia demasiado longe. Basta assinalar
que todos os instrumentos intelectuais necessários para nos
instruírmos bastante no emprego exato da linguagem – a todos os
níveis educativos, desde o jardim de infância até os cursos para
pós-graduados – estão atualmente à nossa disposição. Uma tal
educação na arte de distinguir entre a aplicação carreta e o uso
incorreto dos símbolos pode ser de imediato inaugurada. Na
verdade, poderia ter sido inaugurada em qualquer ocasião,
durante os últimos trinta ou quarenta anos. E todavia, em
nenhuma parte se ensina às crianças um meio sistemático de
distinção entre afirmações inverídicas, verdadeiras, com sentido
ou sem sentido. Por que sucede isto? Porque os mais idosos,
mesmo nos países democráticos, não desejam que elas sejam
educadas desta maneira. Neste contexto, a resumida triste história
do Institute for Propagand Analpsis é bastante significativa. O
instituto foi fundado em 1937, quando a propaganda nazista fazia
o seu mais intenso ruído e a sua maior eficácia, pelo sr. Filene,
filantropo da Nova Inglaterra. Sob os seu auspícios elaborava-se
uma análise da propaganda não-racional e eram preparados vários
textos para educação dos estudantes dos liceus e das
universidades. Surgiu então a guerra – uma guerra ampla em
todas as frentes, na frente intelectual não menos do que na frente
física. Com todos os Governos Aliados envolvidos na “guerra
psicológica” insistir-se sobre a necessidade ou não de analisar a
propaganda pareceu um pouco destituída de tato. O Instituto foi
fechado em 1941. Porém, mesmo antes de terem início as
hostilidades, havia muita gente para quem as suas atividades eram
inteiramente capazes de objeção. Certos educadores, por
exemplo, não adotavam o ensino da análise da propaganda com a
desculpa de que isso tornaria os adolescentes indevidamente
cínicos. Também não era bem recebida pelas autoridades
militares, que tinham receio de que os soldados pudessem
começar a analisar as palavras dos sargentos instrutores. E havia
ainda os eclesiásticos e os especialistas de publicidade. Os
eclesiásticos eram contrários à análise da propaganda porque ela
tendia a solapar a fé e a diminuir a freqüência às igrejas; os
especialistas de publicidade faziam objeções à análise da
propaganda com o argumento de que ela podia minar a fidelidade
à marca e a reduzir as vendas.
Estes receios e repugnâncias não são infundados. Um
exame demasiado crítico, efetuado por muitos homens médios,
do que é dito pelos seus pastores e superiores pode revelar-se
profundamente subversivo. Na sua forma atual a ordem social
depende, para continuar a sobreviver, da aceitação, sem demasia
de problemas embaraçantes, da propaganda posta a circular pelas
autoridades e da propaganda consagrada pelas tradições locais. O
problema, mais uma vez, é encontrar o meio-termo. Os
indivíduos devem ser suficientemente sugestionáveis para querer
e poder assegurar o funcionamento da sua sociedade, mas não em
demasia, para evitar que caiam, desamparados, sob o império dos
manipuladores de cérebro profissionais. Da mesma forma devem
ser suficientemente informados da análise da propaganda para
que se livrem de crer a esmo no puro sem sentido, mas não
demasiado, para que não recusem em massa as efusões nem
sempre racionais dos guardiães bem intencionados da tradição.
Talvez o meio-termo entre a crença e o ceticismo total jamais
possa ser descoberto e apoiado apenas pela análise. Esta
aproximação um tanto negativa do problema deverá ser
suplementarizada por algo mais positivo – a exposição de um
conjunto de valores geralmente aceitos – fundado sobre uma
sólida base de fatos constatados. O primordial será a liberdade
individual, alicerçada nos fatos da diversidade humana e na
unicidade genética; o valor da caridade e da compaixão, fundada
no velho fato familiar, recentemente redescoberto pela psiquiatria
moderna – o fato de que, seja qual for a sua diversidade física ou
mental – o amor é tão imprescindível aos seres humanos como o
alimento e o abrigo; e, por fim, o valor da inteligência, sem o qual
a amor é impotente e a liberdade inacessível. Este conjunto de
valores fornecer-nos-á um critério segundo o qual a propaganda
poderá ser analisada. Aquela que for reconhecida ao mesmo
tempo como absurda e imoral poderá ser abolida de imediato. A
que for simplesmente irracional, porém conciliável com o amor e
com a liberdade, e não por princípio aposta ao exercício da
inteligência, poderá ser aceita de início pelo que vale.
.:: 12. Que podemos fazer? ::.
Podemos ser doutrinados para a liberdade – muito melhor
doutrinados para a liberdade do que o somos atualmente. Mas a
liberdade, como tentei demonstrar, está ameaçada de tomar
muitas direções, e estas ameaças são de muitos tipos diferentes –
demográficos, sociais, políticos e psicológicos. A nossa doença
tem uma multiplicidade de causas que cooperam e só pode ser
sanada por uma multiplicidade de remédios também cooperantes.
Para tentar resolver qualquer situação humana complicada,
devemos ter em mente todos os fatores relevantes, não apenas
um só fator. Mesmo que isso seja tudo, é realmente suficiente. A
liberdade está ameaçada, e a educação para a liberdade torna-se
necessária, urgentemente. Porém, nessa mesma situação, achamse
muitas outras coisas – por exemplo, a organização social para a
liberdade, a limitação dos nascimentos para a liberdade, a
legislação para a liberdade. Iniciemos por este último ponto.
Desde a época da Magna Carta, e mesmo antes, os legistas
anglo-saxônicos cuidaram-se da proteção da liberdade física do
indivíduo. Uma pessoa presa por duvidosa legalidade tem o
direito de apelar para uma das altas instâncias jurídicas a fim de
obter uma ordem de habeas-corpus, nos termos da Common Lav
precisados pelo estatuto de 1679. O documento de apelação é
remetido por um juiz do tribunal ao chefe da polícia, ou ao
diretor da prisão, e ordena-lhe que faça comparecer ao tribunal,
nos prazos ordenados, a pessoa que mantém sob custódia, a fim
de que o seu caso seja examinado – que traga, note-se, não a
queixa por escrito da pessoa, não os seus representantes legais,
mas o seu corpus, o seu corpo, a carne demasiado carnal que foi
forçada a dormir numa tarimba, a respirar uma atmosfera pútrida
e a ingerir a alimentação condenável da cadeia. Esta preocupação
com a condição básica da liberdade – a falta de constrangimento
físico – é, sem discussão, necessária, porém não é tudo o que é
indispensável. É perfeitamente natural que um homem esteja
longe da prisão sem estar livre, que não se ache sob qualquer
constrangimento físico e esteja, todavia, preso do ponto de vista
psicológico, forçado a raciocinar, a sentir e a agir como os
representantes do Estado ou de qualquer interesse privado dentro
da nação, querem que ele raciocine, sinta e proceda. Jamais
haverá tal coisa como o habeas-mentem; porque nenhum juiz ou
carcereiro pode levar a um tribunal um espírito preso ilegalmente,
e nenhuma pessoa cujo espírito tenha sido tornado cativo pelos
meios traçados nos capítulos precedentes estaria em condições
para se lamuriar do seu cativeiro. A natureza do manuseamento
psicológico é tal que os que agem sob constrangimento
conservam-se sob a impressão de que estão agindo por sua
própria iniciativa. A vítima da manipulação do espírito ignora que
é vítima. Para ela, são invisíveis os muros da prisão, e julga-se a si
própria livre. Que não esteja livre é visível apenas para as outras
pessoas. A sua servidão é estritamente objetiva.
Não torno a dizer, não pode haver coisa semelhante como o
direito ao habeas-mentem. Mas pode haver uma legislação
preventiva – uma proibição do tráfico da escravidão psicológica,
um estatuto para a salvaguarda de espíritos contra os provisores
sem escrúpulos da propaganda venenosa, modelado pelos
estatutos para a salvaguarda de corpos contra os vendedores sem
escrúpulos de alimentos impróprios para consumo e de drogas
perniciosas. Exemplificando, poderia haver, e, julgo, deveria
haver uma legislação que reduzisse o direito das autoridades
públicas, civis ou militares, a sujeitarem as assistências forçadas,
sob as suas ordens, ou sob a sua responsabilidade, ao ensino
durante o sono. Poderia haver, e julgo que deveria haver, uma
legislação que coibisse o uso da sugestão subliminal em locais
públicos ou em programas de televisão. Poderia haver, e penso
que deveria haver, uma legislação que coibisse os candidatos
políticos não só a disporem mais do que relativa importância nas
campanhas eleitorais, mas também que os proibisse de usar
aquela espécie de propaganda anti-racional que torna numa
pantomima todo o processo democrático.
Uma legislação preventiva desse tipo pode gerar algum bem;
mas se as grandes forças impessoais que ameaçam, no momento,
a liberdade, continuarem a ganhar terreno, tal legislação não
poderá ser benéfica durante muito tempo. A melhor das
constituições e das leis previdentes não terá qualquer poder
contra a pressão sempre crescente da superpopulação e de um
excesso de organização imposto pelo número sempre crescente
dos seres humanos pelo desenvolvimento da técnica. As
constituições não serão abrogadas e as boas leis continuarão nos
códigos; porém estas formas liberais servirão apenas para
dissimular e adornar uma substância profundamente não-liberal.
Não subjugado o excesso de população e o excesso de
organização, podemos prever, em países democráticos, uma
inversão do método que transformou a Inglaterra numa
democracia, ao mesmo tempo em que mantinha todas as formas
aparentes de monarquia. Sob a pressão desumana de uma
superpopulação crescente e de uma crescente superorganização, e
através de recursos cada vez mais eficazes de manipulação do
espírito, as democracias transformarão a sua natureza; as velhas
formas pitorescas – eleições, parlamentos, Supremos Tribunis e
tudo o mais – subsistirão. A substância subjacente será um novo
tipo de totalitarismo não-violento. Todos os nomes tradicionais,
todos os dísticos consagrados permanecerão tal e qual como nos
velhos tempos; a democracia e a liberdade serão os argumentos
de todas as emissões radiodifundidas e de todos os artigos de
fundo – porém tratar-se-á de uma democracia, de uma liberdade
num sentido absolutamente pickwickiano. Entretanto, a
oligarquia dirigente e a sua altamente treinada “elite” de soldados,
policiais, forjadores de pensamento e manipuladores de cérebros
conduzirão tranqüilamente o espetáculo como lhes apetecer.
Como podemos controlar as grandes forças impessoais que
agora ameaçam as nossas liberdades conquistadas com tanto
sacrifício? No plano verbal e geral das questões, pode-se
responder à pergunta com grande facilidade. Analisemos o
problema da superpopulação. A quantidade sempre crescente de
seres humanos pesa cada vez mais sobre os recursos naturais. O
que fazer? Evidentemente, devemos, com toda a rapidez possível,
aumentar a produção de alimentos, instituir e pôr em ação um
plano mundial para a preservação dos solos e das florestas,
desenvolver a produção de substâncias que substituam os
combustíveis, de preferência os menos perigosos e que se
esgotem com menos rapidez do que o urânio, e, poupando
sempre os recursos em minerais facilmente acessíveis, que
diminuem, devemos pôr em execução novos e não muito
dispendiosos meios a fim de extrairmos estas substâncias dos
minerais cada vez mais pobres – sendo a água do mar o mais
pobre de todos. Mas quase não vale a pena dizer que tudo isto é
mais fácil de escrever do que fazer. É necessário reduzir o
excedente anual dos nascimentos. Como? Devemos escolher
entre a fome, as epidemias e a guerra, de um lado, e o
maltusianismo de outro lado. A maioria das pessoas optará por
esta última solução – e encontramo-nos imediatamente frente a
frente a um problema que é, ao mesmo tempo, um puzzle
fisiológico, médico, sociológico, psicológico e mesmo teológico.
“A Pílula” ainda não está aperfeiçoada. Quando, e se chegar a ser
aperfeiçoada, como distribuí-la aos muitos milhões de mães em
potência (ou, se for uma pílula que aja sobre o macho, pais em
potência) que terão de ingeri-la se a natalidade da espécie tiver de
ser limitada? E, em virtude dos costumes sociais existentes, as
forças culturais e a inércia psicológica, como podem as pessoas
que devem tomar a pílula, mas não querem tomá-la, ser
persuadidas a modificarem o seu parecer? E que fazer contra as
objeções estabelecidas pela Igreja Católica a qualquer forma de
controle da natalidade a não ser pelo chamado Método rítmico –
método que, diga-se de passagem, constatou-se até então ser
quase totalmente ineficaz na limitação da taxa de natalidade nas
sociedades de economia subdesenvolvida onde a limitação dos
nascimentos seria mais necessária? Essas mesmas questões que
devem ser propostas sobre a “pílula” supostamente perfeita,
surgem, com tão pequena hipótese de lhes darmos respostas
convincentes, a propósito dos meios mecânicos e químicos já
utilizáveis.
Quando passamos dos problemas do controle da natalidade
aos problemas do aumento das quantidades de gêneros
alimentícios disponíveis e à conservação dos recursos naturais,
vemo-nos frente a dificuldades não talvez tão grandes, mas ainda
insuperáveis. Há, acima de tudo, o problema da educação. Como
podem ser rapidamente educados na aperfeiçoamento dos seus
métodos os incontáveis camponeses e lavradores agora
responsáveis pela colheita da maior parte da produção mundial de
alimentos? E quando educados, se o forem, onde encontrarão
eles o capital que lhes permita equiparem-se com as máquinas, os
combustíveis e os lubrificantes, a energia elétrica, os adubos e as
espécies selecionadas das sementes produtoras de víveres, e os
animais domésticos, sem o que a sua melhor formação agrícola
não tem utilidade? Semelhantemente, quem vai inculcar à raça
humana os princípios e processos práticos de conservação?
Como poderemos impedir os cidadãos-camponeses esfomeados,
de uma nação cuja população e as necessidades essenciais
crescem celeremente, de fazerem uso do solo? E se o
conseguirmos, quem pagará a alimentação deles enquanto a terra,
cansada, for paulatinamente dotada, se possível, de vigor e
fertilidade? Consideremos, outrossim, as sociedades
desenvolvidas que tentam atualmente a industrialização. Se o
conseguirem, quem as tolherá, nos seus esforços desesperados
por alcançarem o nível das outras e de se manterem nele, de
consumirem os recursos insubstituíveis do planeta, tão
estupidamente e em pura perda como os seus precursores
fizeram, e ainda o fazem, na sua evolução? E quando surgir o dia
de regular as coisas, onde encontraremos, nos países mais pobres,
os técnicos e os gigantescos capitais que serão necessários para
extrair dos minerais de fraca concentração, os metais
imprescindíveis, nas contingências atuais, para que esse trabalho
seja viável sob o ponto de vista técnico, ou justificável sob o
ponto de vista econômico? Pode suceder que, com o tempo,
encontre-se uma resposta prática para todas estas questões.
Porém, dentro de quanto tempo? Em uma corrida, seja ela qual
for, entre a quantidade das massas humanas e os recursos
naturais, o tempo trabalha contra nós. No final do presente
século, haverá, se empregarmos ingentes esforços,
aproximadamente duas vezes mais produtos alimentícios, nos
mercados mundiais, do que hoje; contudo haverá, também, duas
vezes mais seres humanos, e vários biliões deles viverão em países
pouco industrializados onde consumirão dez vezes mais energia,
água, madeira e minerais insubstituíveis do que os seus pais
consomem hoje. Em resumo, a situação alimentar será tão
péssima como é agora, e a das matérias-primas ficará
consideravelmente agravada.
Encontrar uma solução para o problema da
superorganização é pouco menos difícil do que encontrá-la para o
problema da desigualdade dos recursos naturais e do número
crescente de seres humanos. No plano verbal e em termos
genéricos, a resposta é perfeitamente simples. Assim, é um
provérbio político que o poder acompanha a propriedade.
Contudo, atualmente é um fato histórico que os meios de
produção tornam-se depressa propriedade monopolística do Alto
Negócio e do Grande Governo. Portanto, se acreditais na
democracia, adotai medidas que permitam distribuir a
propriedade tão amplamente quanto possível.
Ora, consideremos o direita ao voto. De início, é um grande
privilégio. Na prática, como a história contemporânea tem
provado reiteradamente, o direito ao voto, por si mesmo, não é
garantia de liberdade. Portanto, se quereis evitar a ditadura por
plebiscito, dividi as enormes coletividades, semelhantes a
maquinismos, da sociedade moderna, em grupos independentes
que cooperem voluntariamente, capazes de funcionarem
independentes dos sistemas burocráticos do Alto Negócio e do
Grande Governo.
A superpopulação e a superorganização fizeram a metrópole
moderna, na qual uma vida totalmente humana de múltiplas
relações pessoais quase se tornou impossível. Portanto, se desejais
evitar o empobrecimento espiritual dos seres humanos e de
sociedades inteiras, deixai a metrópole e fazei ressurgir a pequena
comunidade rural, ou então humanizai a metrópole, criando no
interior da rede da sua organização mecânica, os equivalentes
urbanos das pequenas comunidades rurais onde os indivíduos
podem encontrar-se e cooperar como pessoas, não como meras
encarnações de atribuições especializadas.
Tudo isto é evidente hoje, como de fato, o era há cinqüenta
anos. Desde Hilaire Belloc a Mortimer Adler, desde os primeiros
apóstolos das uniões cooperativas de crédito até os reformadores
agrários da Itália e do Japão modernos, homens de boa vontade
defenderam, durante gerações, a descentralização do poder
econômico e a distribuição mais ampla da riqueza. E quantos
sistemas argutos foram propostos para a dispersão da produção,
para um retorno à “indústria aldeã” em pequena escala. E depois,
surgiram os estudos bastante aprofundados de Dubreuil, com o
objetivo de oferecer uma relativa medida de autonomia e de
iniciativa aos diversos serviços de uma grande organização
industrial. Apareceram os sindicalistas com os seus projetos, para
uma sociedade sem Estado, organizada como uma federação de
grupos produtores, sob os augúrios das associações profissionais.
Na América, Arthur Morgan e Baker Brownell formularam a
teoria, e descreveram a prática, de um novo tipo de comunidade,
vivendo à semelhança da aldeia e da pequena cidade.
O Prof. Skinner, de Harvard, apresentou o ponto de vista
do psicólogo sobre este problema no seu Walden T»o, romance
de ficção que apresenta uma comunidade organizada de maneira
de tal modo científico que ninguém jamais é induzido na tentação
antisocial e, sem os meios de coação ou de propaganda
indesejável, cada pessoa cumpre o seu dever, e todas são felizes e
inventivas. Na França, durante e após a Segunda Guerra Mundial,
Marecl Barbu, e os seus adeptos, organizaram um certo número
de grupos de produção autônomos, sem hierarquia, e que eram
ao mesmo tempo sociedades de socorros mútuos e centros de
vida realmente humana. Contudo, em Londres, a experiência de
Pechkam comprovava que é possível, coordenando os serviços de
saúde com os interesses mais amplos do grupo, formar uma
verdadeira comunidade, mesmo numa metrópole.
Vemos, pois, que a doença da superorganização foi
claramente reconhecida, que algumas medidas de penetração
foram tomadas, e que a terapêutica experimental dos sintomas foi
tentado aqui e ali, por vezes com bastante êxito. E, contudo, a
despeito de toda esta pregação e desta prática exemplificativa, o
mal se expande com rapidez. Sabemos que é perigoso consentir
que o poder se concentre nas mãos de uma oligarquia dirigente;
contudo, o poder está realmente sendo concentrado em um
número cada vez menor de mãos. Sabemos que, para a maioria
das pessoas, a vida numa metrópole moderna é anônima,
atômica, abaixo da condição humana, e, contudo, as cidades
crescem cada vez mais e o sistema de vida urbano-industrial
permanece o mesmo. Sabemos que numa sociedade vasta e
complexa, a democracia não tem qualquer sentido senão em
função de grupos autônomos de dimensões manejáveis – e
todavia, uma parte cada vez mais importante dos negócios de um
país é gerido pelos burocratas dos Grandes Governos e do Alto
Negócio. Em todos estes casos, sabemos o que seria preciso
fazer, mas em nenhum deles fomos capazes de agir com
eficiência em função do que sabemos.
Neste ponto encontramo-nos frente a uma pergunta
atribuladora : Desejamos realmente agir segundo o que sabemos?
Considerará a maioria da população que vale a pena fazer
esforços ingentes com o objetivo de parar e, se possível, inverter
a tendência atual para o controle totalitário integral? Nos Estados
Unidos – e a América é a figura profética do que será o resto do
mundo urbano-industrial dentro de alguns anos – investigações
recentes da opinião pública revelaram que a maioria dos
adolescentes abaixo dos vinte anos, os eleitores do futuro, não
acreditam nas instituições democráticas, não vêem desvantagem
na censura das idéias impopulares, acham impossível um governo
do povo pelo povo e julgar-se-iam perfeitamente satisfeitos por
serem governados de cima por uma oligarquia de técnicos
qualificados, se puderem continuar a viver conforme o estilo a
que a prosperidade os habituou. Que tantos jovens espectadores
bem alimentados da televisão, na mais poderosa democracia do
mundo, sejam tão totalmente indiferentes à idéia de se
governarem a si próprios, que pouco se interessem pela liberdade
de pensamento e pelo direito de discordar, é pesaroso, mas não
muito surpreendente. “Livre como um pássaro”, dizemos, e
invejamos os seres alados devido ao seu poder de movimento
ilimitado nas três dimensões do espaço, mas esquecemos, ai de
nós, a nossa menoridade. Todo pássaro que aprendeu a
esgaravatar uma boa porção de vermes sem ser impelido a usar as
asas, logo renunciará ao privilégio de voar e permanecerá para
sempre na terra. Algo de semelhante se passa com os seres
humanos. Se o pão lhes é fornecido regular e fartamente três
vezes ao dia, muitos deles ficarão satisfeitos vivendo apenas de
pão – ou pelo menos, de pão e de espetáculos de circo. “Ao
final”, diz o Grande Inquisidor na ficção de Dostoiewski, “ao
final hão de depor a liberdade aos nossos pés e hão de dizer-nos :
“Torna-nos teus escravos, mas alimenta-nos”. E quando Alyosha
Karamazov pergunta ao irmão, o narrador da história, se o
Grande Inquisidor está falando sarcasticamente, Ivã responde :
“Absolutamente! Ele reivindica como um louvor para si próprio e
para a sua Igreja o terem subjugado a liberdade, de o terem feito
para tornarem os homens felizes”. Sim, para tornarem os homens
felizes. “Porque nada”, afirma o Grande Inquisidor, “jamais foi
mais insuportável para um homem ou uma sociedade humana do
que a liberdade.” Nada, exceto a ausência de liberdade, porque
quando as coisas vão mal e as rações são limitadas, os
infantilmente presos ao solo reclamam pertinazmente as suas asas
– apenas para as renunciarem, uma vez mais contudo, quando os
tempos melhorarem e os forjadores dos homens se tornarem
mais indulgentes e mais generosos. A juventude que raciocina
agora de forma tão chã sobre a democracia poderá crescer para
lutar pela liberdade. O grito de “Dêem-me televisão e cachorrosquentes,
mas não me assombrem com as responsabilidades da
liberdade”, pode ceder lugar, sob uma, modificação das
circunstâncias, ao grito de “Dêem-me a liberdade ou a morte.” Se
tal revolução se realizar será em parte devida à operação de forças
sobre as quais até os mais poderosos dirigentes exercem muito
pouco domínio, em parte devido à falta de competência destes
dirigentes, pela sua incapacidade para tornarem eficiente o
emprego dos instrumentos de manipulação do espírito com que a
ciência e a tecnologia favoreceram, e continuarão a favorecer, o
aspirante a tirano. Considerando o pouco que sabiam e quão
pobremente se encontravam preparados, os Grandes Inquisidores
do passado atuaram de forma esplêndida. Porém os seus
sucessores, os ditadores bem informados e totalmente imbuídos
de espírito científico do futuro, farão, sem dúvida, muito melhor.
O Grande Inquisidor reprova o Cristo por ter chamado os
homens à liberdade e diz-lhe : “Corrigimos a tua obra e
estabelecêmo-la no milagre, no mistério e na autoridade.” Mas o
milagre, o mistério e a autoridade não são o necessário para
garantir a sobrevivência duradoura de uma ditadura. No
Admirável Mundo Novo, os ditadores acrescentaram a isso a
ciência, o que lhes permitia assegurar a sua autoridade pela
manipulação de embriões, dos reflexos nas crianças e dos
espíritos de pessoas de qualquer idade. Em lugar de falar
apenazmente de milagres e de fazer alusões simbólicas aos
mistérios, estavam à altura, graças às drogas, de fazerem que os
seus súditos sentissem a experiência direta de mistérios e milagres
– transformando a fé em conhecimento extasiado. Os ditadores
antigos caíram porque nunca forneceram em quantia suficiente
aos seus súditos, pão, jogos, milagres e mistérios; também não
tinham um método verdadeiramente eficiente de manipulação
mental. No passado, livres-pensadores e revolucionários eram
muitas vezes produtos da educação mais religiosamente ortodoxa.
Não é de se admirar. Os sistemas adotados pelos educadores
clássicos eram, e ainda são, extremamente ineficientes. Sob a
palmatória de um ditador científico, a educação produzirá
realmente os efeitos desejados e daí resultar que a maioria dos
homens e das mulheres chegarão a adorar a sua servidão sem
nunca pensar em revolução. Parece que não há motivo válido
para que uma ditadura perfeitamente científica seja algum dia
derrubada.
Entretanto, sobra ainda alguma liberdade no mundo. É
verdade que muitos jovens parecem não apreciá-la. Porém, um
relativo número de pessoas crê ainda que sem ela os seres
humanos não podem tornar-se verdadeiramente humanos e que a
liberdade é, por isso, um valor supremo. Talvez as forças que
agora ameaçam o mundo sejam demasiado poderosas para que se
lhes possa resistir durante muito tempo. É ainda nosso dever
fazer tudo o que pudermos para resistir-lhes. |
posted by iSygrun Woelundr @ 1:39 PM   |
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