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| quinta-feira, abril 13, 2006 |
REGRESSO AO
ADMIRÁVEL MUNDO NOVO
ALDOUS HUXLEY
Tradução de Eduardo Nunes Fonseca
Sobre o Autor:
Escritor inglês. Escreveu novelas, sátiras, ensaios, biografias, dramas, versos e
romances. Espírito céptico mas brilhante, celebrizou-se sobretudo com o romance
de antecipação Admirável Mundo Novo (1932), em que faz uma sátira implacável à
sociedade industrial contemporânea.
Sobre a digitalização desta obra:
Se os livros tivessem preços acessíveis, todos poderiam comprá-los. A digitalização
desta obra é um protesto contra a exclusão cultural, e por conseqüência social,
causada pelos preços abusivos dos livros editados e publicados no Brasil. Assim, é
totalmente condenável a venda deste e-livro em qualquer circunstância. Distribua-o
livremente.
“Em homenagem a Guy Montag”
.:: Índice ::.
1. Superpopulação (05)
2. Quantidade, Qualidade, Moralidade (16)
3. Superorganização (19)
4. A Propaganda Numa Sociedade Democrática (31)
5. A Propaganda Sob Uma Ditadura (39)
6. As Artes de Vender (47)
7. Lavagem Cerebral (58)
8. Persuasão Química (68)
9. Persuasão Subconsciente (77)
10. Hipnopédia (85)
11. Educação Para a Liberdade (96)
12. Que Podemos Fazer? (108)
.:: Prefácio ::.
A síntese do espírito de finura pode transformar-se na
própria essência da não-verdade. Por mais elegante e resumida
que seja, a brevidade nunca pode, pela natureza dos fatos, ter em
conta todos os casos de uma atuação complexa. Ao cuidar-se um
tema com essas características só se pode ser conciso à custa de
omissões e simplificações. A omissão e a simplificação auxiliamnos
a compreender, contudo auxiliam-nos, em muitos casos a
compreender imperfeitamente; porque a nossa percepção pode
ser só a percepção das noções nitidamente formuladas por quem
resume, e não a da realidade vasta e ramificada, a partir da qual
tais noções foram separadas de modo tão arbitrário.
Porém a vida é curta e o conhecimento ilimitado: ninguém
dispõe de tempo para tudo. Na realidade somos, de um modo
geral, forçados a optar entre uma exposição impropriamente
breve e a impossibilidade de expor. Sintetizar é um mal
necessário, e a tarefa daquele que sintetiza é fazer da melhor
maneira possível um trabalho que, embora essencialmente mau,
ainda seja melhor do que nada. Deve aprender simplificar, mas
sem chegar ao extremo de falsificar. Sem aprender a concentrarse
sobre o imprescindível de uma conjuntura, mas sem
desconhecer muitos aspectos marginais expressivos da realidade.
Assim sendo, pode suceder que não esteja capacitado a dizer toda
a verdade (porque toda a verdade em torno de quase todos os
assuntos importantes é incompatível com a concisão), mas
poderá dizer avultadamente mais do que as temerárias meiasverdades
e quartas-partes da verdade que sempre foram a moeda
corrente do pensamento.
A questão da liberdade e dos seus inimigos é colossal, e o
que escrevi certamente seja demasiado resumido para o tratar
como merece: contudo atingi muitos aspectos do problema. Cala
qual desses aspectos talvez tenha sido resumido em excesso na
exposição; porém estes contínuos excessos de simplificação
justapõem-se num quadro que, espero, oferta uma sugestão da
imensidão e complexidade do original.
Foram omitidos do quadro (não porque não sejam valiosos.
porém tão somente por conveniência e porque os discuti em
ocasiões anteriores) os inimigos mecânicos e militares da
liberdade – as armas e os engenhos que fortaleceram em demasia
as mãos dos condutores do mundo contra os seus súditos, e os
preparativos ainda mais desgraçadamente caros para guerras ainda
mais insanos e suicidas. Os capítulos que seguem devem ser lidos
contra um pano de fundo de pensamentos sobre a revolta da
Hungria e da sua repressão, sobre as bombas H, sobre o
orçamento que cada nação reserva para a sua “defesa”, sobre as
intermináveis colunas de rapazes uniformizados, que marcham
obedientemente para a vala comum.
.:: 1. Superpopulação ::.
Em 1931, quando a Admirável Mundo Novo estava para ser
escrito, achava-me convencido de que restava ainda muito tempo.
A sociedade completamente organizada, o sistema científico das
castas, a abolição da vontade livre através de um
condicionamento comedido, a servidão que se tornara aceitável
através de doses regulares de felicidade artificialmente
transmitidas, as ortodoxias propagadas em cursos noturnos
ministrados enquanto se dorme – estas coisas aproximavam-se
tais eu as dizia, mas não chegariam no meu tempo, nem mesmo
no tempo dos meus netos. Esqueci a data exata dos
acontecimentos registrados no Admirável Mundo Novo;
ocorreram, contudo. lá pelos séculos VI ou VII d. F. (depois de
Ford). Nós, que vivíamos na segunda metade do século XX d. C.,
éramos os habitantes de um universo na realidade horrível;
porém, o pesadelo daqueles anos de depressão era totalmente
diferente do pesadelo do futuro, descrito no Admirável Mundo
Novo. O nosso era um pesadelo de absoluta falta de ordem; o
deles, no século VII d. F., de ordem em excesso. No decurso de
passagem de um ao outro extremo, haveria um longo intervalo,
imaginava eu, durante o qual a terça parte mais afortunada da raça
humana aproveitar-se-ia melhor de ambos os mundos – o mundo
desordenado do liberalismo e o demasiado ordenado Admirável
Mundo Novo, onde a eficácia perfeita não deixaria lugar para a
liberdade ou para a iniciativa pessoal.
Vinte e sete anos depois, no terceiro quartel do século XX
d. C., e muito antes do fim do século I d. F., sinto-me muito
menos otimista do que quando estava para escrever o Admirável
Mundo Novo. As profecias feitas em 1931 estão para realizar-se
muito mais depressa do que eu calculava. O abençoado espaço
entre a excessiva falta de ordem e o pesadelo da ordem em
excesso não surgiu e não apresenta sinais de começar. Verdade é
que, no Ocidente, homens e mulheres gozam ainda de uma vasta
medida de liberdade individual. Contudo, até nos países que têm
uma tradição de governo democrático, esta liberdade, e até o
desejo desta liberdade, parece achar-se em declínio. No resto do
mundo a liberdade para os indivíduos já desapareceu, ou estão
patentemente em vias de desaparecer. O pesadelo da organização
total, que eu situara no século VII d. F., surgiu no futuro remoto,
e desta forma tranqüilizante, e encontra-se agora aguardando por
nós na primeira confluência da estrada.
O 1984 de George Orwell constituía a projeção amplificada,
no futuro, de um presente que continha o Estalinismo, e de um
passado imediato que testemunhara o florescimento do Nazismo.
O Admirável Mundo Novo foi escrito antes da ascensão de Hitler
ao poder supremo na Alemanha e quando o tirano russa ainda
não calculara a sua marcha. Em 1931, o terrorismo metódico
ainda não era a causa obsessiva nossa contemporânea que se
havia torna do em 1948, e a futura ditadura do meu mundo
fictício era, em grande parte, menos brutal do que a futura
ditadura tão brilhantemente descrita por Orwell. No argumento
de 1948, 1984 parecia terrivelmente convincente. Porém, afinal de
contas, os tiranos são mortais e as circunstâncias variam. A
recente evolução na Rússia, e progressos recentes no campo da
ciência e da tecnologia subtraíram do livro de Orwell boa parte da
sua medonha verossimilhança. Uma guerra nuclear subtrairia
certamente todo o sentido das predições de qualquer pessoa. Mas,
afirmando neste momento que as Grandes Potências podem
abster-se por algum tempo de nos destruir, justo é dizer-se que
tudo se apresenta, no momento. como se todas as vantagens
pareçam mais a favor de algo como o Admirável Mundo Novo
do que de algo como 1984.
à luz do que verificamos recentemente sobre o comportamento
do animal, em geral, e sobre o comportamento humano, em
especial, torna-se claro que o controle do comportamento
indesejável através do castigo é menos eficaz, afinal de contas, do
que o controle através de reforço do comportamento desejável
mediante recompensas, e que o governo, lançando mãos do
terror funciona, no conjunto, pior do que o governo realizado
pela condução não-violenta do ambiente, e dos pensamentos e
sentimentos dos homens, das mulheres e das crianças, como
indivíduos. A punição sustém temporariamente o
comportamento indesejável, porém não elimina definitivamente a
tendência da vítima em sentir-se bem ao agir desse modo. Além
disso, as conseqüências psicofísicas do castigo podem ser
justamente tão indesejáveis como as causas pelas quais um
indivíduo foi castigado. A psicoterapia consagra-se largamente às
conseqüências debilitantes ou antisociais das sanções sofridas no
passado.
A sociedade descrita no 1984 é uma sociedade controlada
quase exclusivamente pelo castigo e pelo receio do castigo. No
mundo fictício da minha própria imaginação, o castigo não é
freqüente e é, de um modo geral, brando. O controle quase
perfeito exercido pelo governo é executado pelo reforço
metódico de comportamento desejável, por inúmeras variações
de manipulação quase não-violenta, tanto física como psicológica,
e pela estandardização genética. As crianças geradas em
laboratórios e o controle centralizado da reprodução não são
talvez improváveis; mas é perfeitamente claro que, por muito
tempo ainda, continuaremos a ser uma espécie vivípara que se
procria ao acaso. A estandardização genética com fins práticos
pode ser deixada de lado. Continuará a haver nas sociedades o
controle pós-natal – pela repressão, como no passado, e, em
extensão cada vez maior, pelos métodos mas eficientes da
recompensa e da manipulação científica.
Na Rússia, a ditadura fora de moda, estilo 1984, de Stalin,
começou a ceder lugar a uma forma mais atualizada de tirania.
Nas camadas superiores da hierarquia social dos Sovietes, o
reforço do comportamento desejável principiou a substituir os
métodos mais antigos de controle mediante a punição do
comportamento indesejável. Os engenheiros e cientistas, os
professores e os funcionários são liberalmente pagos pelo
trabalho bem feito, e tão comedidamente coletados que se acham
sob um incentivo permanente para fazerem melhor e serem,
dessa forma, mais recompensados. Em alguns setores cabe-lhes a
liberdade de pensar e de fazerem, mais ou menos, o que desejam.
O castigo só os aguarda quando ultrapassam os limites regulados
no campo da ideologia e da política. Pelo fato de ter sido
garantida uma relativa dose de liberdade profissional é que os
professores, cientistas e técnicos russos levaram a cabo
realizações tão notáveis. Os que vivem junto à base da pirâmide
soviética não usufruem de nenhum dos privilégios outorgados
aos afortunados ou à minoria especialmente dotada. Os seus
salários são irrisórios e pagam, sob a aparência de preços altos,
um imposto disparatadamente grande. A área em que podem
fazer o que desejam é bastante restrita, e os seus dirigentes
subjugam-nos mais pelo castigo e pela ameaça de castigo do que
pela condução não-violenta ou pelo reforço do comportamento
desejável através da recompensa. O sistema soviético coordena
elementos de 1984 com elementos que vaticinam o que se
passava entre as castas mais elevadas no Admirável Mundo
Novo.
Contudo, forças impessoais as quais quase não podemos
controlar parecem estar a empurrar-nos a todos em direção ao
pesadelo descrito no Admirável Mundo Novo; e este impulso
impessoal está sendo cuidadosamente acelerado por
representantes de organizações comerciais e políticas que
desenvolveram um número avultado de notas técnicas de
manipulação, em prol dos interesses de uma minoria, dos
pensamentos e sentimentos das massas. As técnicas de
manipulação serão analisadas em capítulos posteriores. Por ora,
limitemos a nossa atenção àquelas forças impessoais que estão,
atualmente, tornando o mundo bastante inseguro para a
democracia, e rude para a liberdade individual. Quais são estas
forças? E por que conseguiu velozmente um avanço em nossa
direção o pesadelo que eu havia ideado para o século VII d. F.? A
resposta a estas perguntas pode iniciar-se onde a vida de todas as
sociedades, até das mais altamente civilizadas, teve os seus
primórdios – no plano da biologia.
No primeiro Dia de Natal, a população do nosso planeta
contava perto de duzentos e cinqüenta milhões de seres humanos
– menos da metade da população da China atual. Dezesseis
séculos após, quando os peregrinos desembarcaram em Plymouth
Rock, o número de seres humanos subiu para um pouco além de
quinhentos milhões. Por ocasião da assinatura da Declaração da
Independência, a população terrestre ultrapassara a cifra de
setecentos milhões. Em 1931, quando estava escrevendo o
Admirável Mundo Novo, apresentava um número próximo aos
dois biliões. Hoje, apenas vinte e sete anos após, há dois biliões e
oitocentos milhões de seres. E amanhã – quantos? Penicilina,
DDT e água pura são produtos baratos, cujos efeitos sobre a
saúde públi.ca não condizem com a proporção do seu custo. Até
um governo paupérrimo tem recursos para prover os seus súditos
com os meios fundamentais de controle da mortalidade. O
controle da natalidade é um outro assunto bem diferente. O
controle da mortalidade é algo que pode ser oferecido a todo um
povo por técnicos que trabalham a soldo de um governo
benévolo. O controle da natalidade exige a cooperação de todo
um povo. Pode ser praticado por grande número de indivíduos,
dos quais exige mais inteligência e força de vontade do que
possuem a maioria dos analfabetos que pululam pelo mundo, e
(onde são usados métodos químicos ou mecânicos
anticoncepcionais) um dispêndio maior de capital do que podem
suportar muitos destes milhares de seres. Outrossim, não existem
mais em parte alguma, quaisquer tradições religiosas que pugnem
a favor da morte ilimitada, ao passo que as tradições religiosas e
sociais a favor da reprodução ilimitada estão largamente
espalhadas. Por todos estes motivos, o controle da mortalidade é
executado com muita facilidade, o controle da natalidade é
efetuado com grande dificuldade. As taxas de mortalidade caíram,
portanto, nos anos mais recentes, com rapidez assustadora.
Porém as taxas de natalidade, ou permaneceram no seu antigo
alto nível ou, se caíram, foi muito pouco e muito lentamente.
Consequentemente, o número de seres humanos está
aumentando atualmente com mais rapidez do que em qualquer
outra época da história da espécie.
Outrossim, o crescimento anual está subindo também.
Aumentam regularmente, conforme as regras das proporções
compostas; e crescem também, irregularmente, com cada
emprego dos princípios da Saúde Pública numa sociedade
tecnologicamente atrasada. Presentemente, o crescimento anual
da população mundial aproxima-se de aproximadamente quarenta
e três milhões. Isto indica que, de quatro em quatro anos, a
humanidade acrescenta ao seu total o equivalente à população
atual dos Estados Unidos, e, de oito anos e meio em oito anos e
meio, o equivalente à população da Índia, atualmente. No ritmo
de crescimento que predominou entre o nascimento de Cristo e a
morte da rainha Isabel I, foram precisos dezesseis séculos a fim
de que a população da terra duplicasse. No ritmo atual, a
população mundial duplicará em menos de meio século. E esta
duplicação incrivelmente rápida do número de seres humanos
ocorrerá num planeta cujas áreas mais férteis e produtivas já estão
densamente povoadas, cujos solos estão sendo desgastados pelos
esforços loucos de maus agricultores, com o objetivo de obterem
mais alimento, e cujo capital de minerais facilmente utilizáveis
está sendo dissipado à semelhança de um marinheiro embriagado
que se priva rapidamente dos vencimentos que acumulou.
No Admirável Mundo Novo da minha fantasia, a questão do
número de seres humanos na sua relação com os recursos
naturais foi realmente resolvido. Foi calculado um número ideal
para a população terrestre e a totalidade da população seria
mantida neste nível (um pouco abaixo de dois biliões, se bem me
lembro), geração após geração. No mundo contemporâneo, a
questão da população não foi solucionada. Bem ao contrário, o
problema está se tornando mais grave e mais tremendo a cada
ano que passa. É contra este sinistro pano de fundo biológico que
se desenvolvem todos os dramas políticos, econômicos, culturais
e psicológicos de nossa época. A medida que o século XX se
aproxima de seu final, e os novos biliões são acrescidos aos
biliões existentes (quando minha neta tiver cinqüenta anos, o
número total de seres humanos ultrapassará os cinco biliões e
meio), este pano de fundo biológico avança, sempre com mais
insistência, sempre mais ameaçador, para a vanguarda e para o
centro do palco histórico. O problema da relação entre o número
total de seres humanos, que aumenta rapidamente, e os recursos
naturais, a estabilidade social, e o bem-estar dos indivíduos – é
agora o problema crucial da humanidade; e continuará a sê-lo,
com certeza, durante mais um século e, talvez durante ainda
vários séculos. Supôsse que uma nova época teve início a 4 de
outubro de 1957. Mas na verdade, no presente contexto, toda a
nossa exuberante tagarelice pós-Sputnik é imperdoável e
destituída de sentido. No que tange às massas de humanidade, a
época que se aproxima não será a Idade do Espaço; será a Idade
Superpopulação. Podemos parodiar os termos da velha canção e
perguntar :
O espaço de que sois tão ricos
acenderá um fogo na cozinha,
ou o pequeno deus do espaço volta o espeto,
[o espeto, o espeto?
A resposta, é lógico, é negativa. Um desembarque na Lua
poderá ser de alguma utilidade militar para a nação que o
conseguir. Mas em nada contribuirá para tornar a vida mais
tolerável, durante os cinqüenta anos que vamos despender na
nossa duplicação, para os biliões de subalimentados que pululam
na terra. E mesmo se, em época posterior, a emigração para
Marte se tornar viável, mesmo que um número considerável de
homens e de mulheres estivessem suficientemente desesperados
para escolher uma nova vida em condições semelhantes às que
prevalecem numa montanha duas vezes mais elevada do que o
Monte Evereste, que diferença faria? No transcorrer dos últimos
quatro séculos um grande número de pessoas velejou do Velho
para o Novo Mundo. Mas, nem a sua partida, nem o fluxo, em
sentido contrário, de matérias-primas e alimentares, solucionaram
os problemas do Velho Mundo. Da mesma forma, envio de
alguns seres humanos em excesso para Marte (com um custo,
para transporte e instalação, de vários milhões de cruzeiros por
cabeça) em nada contribuiria para anular a explosão de uma
população humana crescente do nosso próprio planeta. Não
resolvido, este problema tornará insolúveis todos os outros
nossos problemas. Pior ainda, acarretará condições tais que a
liberdade individual e as vantagens sociais do sistema
democrático de vida tornar-se-ão impossíveis, quase imaginárias.
Nem todas as ditaduras surgem da mesma forma. Há muitos
caminhos que vão dar ao Admirável Mundo Novo; mas, o mais
curto e mais largo de todos eles talvez seja o caminho que
seguimos agora, o caminho que atravessa por entre números
imaginários de seres humanos e o seu aumento acelerado.
Passemos em revista, por alto, as razões desta estreita correlação
entre povo em excesso, entre povo que se multiplica
rapidamente, e a formulação de filosofias autoritárias, o
nascimento de sistemas totalitários de governo.
Assim que o número elevado e crescente de seres humanos incide
mais pesadamente nos recursos disponíveis, a posição econômica
da sociedade que sofre esta pressão torna-se ainda mais difícil.
Isto é verdadeiro em relação àquelas regiões subdesenvolvidas,
onde uma queda súbita da mortalidade devido ao DDT, à
penicilina e à água pura não foi seguida de uma descida
correspondente da taxa de natalidade. Em certas regiões da Ásia,
e na maior parte da América Central e do Sul, as populações estão
crescendo de maneira tal que ver-se-ão duplicadas em pouco mais
de vinte anos. Se a produção de alimentos e de produtos
manufaturados, de casas, escolas e professores for aumentada em
rapidez superior à do número de habitantes, será possível
melhorar a sorte miserável dos que vivem nestas regiões
subdesenvolvidas e superpovoadas. Mas, infelizmente, falta a
estas regiões não apenas maquinaria agrícola e unidades
industriais para fabricarem essa maquinaria, como também a
verba requerida para montar tais fábricas. O capital é o que resta
depois de terem sido atendidas as necessidades básicas de uma
população. Porém as necessidades básicas de muitos desses seres
que vivem em regiões subdesenvolvidas nunca serão totalmente
satisfeitas. Quase nada resta ao final de cada ano e, portanto,
quase não há verba disponível para criar os equipamentos
industrial e agrícola, através dos quais as necessidades da
população poderiam ser supridas. Apesar disso, em todos estes
países subdesenvolvidos há uma enorme escassez de mão-deobra
especializada, sem a qual não funcionam unidades agrícola
ou industrial modernas. As atuais possibilidades educacionais são
inadequadas; o mesmo pode-se dizer dos recursos financeiros e
culturais, destinados a melhorar as situações vigentes nesses
países com a rapidez que a situação exige. Contudo, a população
de alguns desses países subdesenvolvidos está crescendo no ritmo
de três por cento ao ano.
A trágica condição de tais países foi debatida num
importante livro, publicado em 1957 – The Next Hundred Years,
dos professores Harrison Brown, James Bonner e John Weir do
California Institute of Technology. Como é que a humanidade vai
pugnar contra o problema do seu aumento sempre crescente?
Não com muito sucesso. “A evidência sugere claramente que na
maioria dos países subdesenvolvidos a sorte da média dos
indivíduos decaiu a olhos vistos durante os últimos cinqüenta
anos. O povo permaneceu pior alimentado. Há menos bens de
consumo disponíveis por pessoa. E, praticamente, cada
experiência feita no sentido de melhorar a condição tem sido
invalidada pela pressão inexorável de um crescimento contínuo
da população.”
Sempre que a vida econômica de uma nação se torna
deficitária, o governo central se vê forçado a assumir
responsabilidades adicionais pelo bem-estar. Deve apresentar
planos meticulosos que lhe dêem condições de enfrentar uma
situação crítica; deve impor limitações ainda maiores às atividades
dos governados; e se, como é admissível, o agravamento das
condições econômicas gera intranqüilidade política, ou rebelião
aberta, o governo central deve interferir a fim de salvaguardar a
ordem pública e a sua própria autoridade. Assim, na direção do
executivo e dos burocratas que o administram concentra-se cada
vez mais poder. Mas é tal a ordem do poder que mesmo aqueles
que o não procuraram, mas sobre quem o poder foi lançado,
miram a adquirir gosto por ele. “Não nos deixes cair na
tentação”, pedimos – e com bons motivos; porque quando os
seres humanos são tentados, de maneira demasiado sedutora ou
durante tempo demasiado, geralmente caem. Uma constituição
democrática é um achado que impede aos chefes locais de caírem
nessas tentações geralmente perigosas que se levantam quando
excesso de poder está concentrado em poucas mãos. Tal
constituição funciona muito bem onde, como na Inglaterra ou
nos Estados Unidos, há um respeito tradicional pelos sistemas
constitucionais. Onde a tradição republicana ou a tradição
monárquica atenuada são fracas, a melhor das constituições não
impedirá os políticos ambiciosos de se rejubilarem às tentações
do poder. E em qualquer país onde o povo começou a exercer
severa pressão sobre os recursos disponíveis, estas tentações não
podem deixar de aparecer. A superpopulação encaminha à
insegurança econômica e à intranqüilidade social. intranqüilidade
e insegurança conduzem a maior controle por parte dos governos
centrais e a um aumento de autoridade. Na ausência de uma
tradição constitucional, este poder reforçado será talvez exercido
de forma ditatorial. Ainda que o Comunismo não tivesse sido
criado, isto provavelmente sucederia. Porém o Comunismo foi
instituído. Assim sendo, a possibilidade da superpopulação
conduzir, através da intranqüilidade, à ditadura, tornou-se uma
certeza virtual. Pode-se apostar, sem receio que, daqui a vinte
anos, todos os países subdesenvolvidos e superpovoados do
mundo estarão sob uma forma de domínio totalitário –
provavelmente exercido pelo Partido Comunista.
Como é que esta evolução prejudicará os países europeus
superpovoados, porém altamente industrializados e ainda
democráticos? Se as ditaduras recentemente criadas lhes fossem
adversas, e se o fluxo normal de matérias-primas provindas dos
países subdesenvolvidos fosse propositadamente interrompido,
os países do Ocidente achar-se-iam, eles próprios em um
caminho na realidade muito mau. O seu sistema industrial ruiria,
e a tecnologia altamente desenvolvida, que até então lhes permitiu
sustentassem uma população muito além do que a que poderia
ser mantida pelos recursos locais disponíveis, não mais as
protegeria contra as conseqüências de terem excesso de
população num território reduzido. Se isto sucedesse, os enormes
poderes impostos aos governos centrais pelas condições adversas
podem chegar a ser empregados segundo o espírito de ditadura
totalitária.
Os Estados Unidos não são, atualmente, um país superpovoado.
Se, porém, a população continuar a crescer no ritmo atual (que é
mais rápido do que o aumento do da Índia, se bem que uma boa
parte, felizmente, menos rápida do que o ritmo agora corrente no
México ou na Guatemala), o problema da ligação entre o número
de seres humanos e os recursos disponíveis pode alterar-se desde
o começo do século XXI. Atualmente, a superpopulação não
oferece ameaça direta para a liberdade pessoal dos americanos.
Continua, todavia, uma ameaça indireta, o esboço de uma
ameaça. Se a superpopulação levar os países subdesenvolvidos ao
totalitarismo, e se essas novas ditaduras se aliassem com a Rússia,
então a posição militar dos Estados Unidos tornar-se-ia menos
segura e o preparativos de defesa e represália teriam de ser
intensificados. Mas a liberdade, como todos sabemos, não pode
vicejar num país que está permanentemente em pé de guerra, ou
mesmo próximo de uma guerra. As crises contínuas justificam o
controle permanente de todo o povo e de todas as coisas pelos
responsáveis do governo central. E a, crise contínua é o que
esperamos num mundo onde a superpopulação está gerando um
estado de coisas em que a ditadura, sob os agouros comunistas, se
torna quase inevitável.
.:: 2. Quantidade, Qualidade, Moralidade ::.
No Admirável Mundo Novo da minha ficção, o eugenismo e
o seu contrário eram metodicamente praticados. Numa série de
frascos, óvulos biologicamente superiores, fertilizados por
esperma biologicamente superior, recebiam o melhor tratamento
pré-natal possível e eram finalmente purificados como Betas,
Alfas e até Alfas Positivos. Em outra série de frascos, muito mais
numerosa, óvulos biologicamente inferiores, fertilizados por
esperma biologicamente inferior, foram sujeitos ao Processo
Bokanovsky (noventa e seis gêmeos retirados de um só ovo) e
tratados, pré-natalmente, com álcool e outros conteúdos
proteínicos. As criaturas finalmente geradas eram quase
subumanas; mas eram capazes de realizar trabalhos que não
requeriam perícia e, quando adequadamente condicionadas,
enfraquecidas por livres e freqüentes relações com o sexo oposto,
constantemente distraídas pelo divertimento gratuito, e incitadas
a cumprir os padrões do seu bom comportamento por doses
diárias de Soma, podiam considerar-se como incapazes de causar
qualquer preocupação aos seus superiores.
Nesta segunda metade do século XX, nada realizamos com
caráter metódico pela nossa procriação; porém, com a nossa
maneira desordenada e irregular, estamos não somente a
superpovoar o nosso planeta, como também, parece, agindo
seguramente para que esta população, cada vez mais numerosa,
seja da mais baixa qualidade biológica. Nos maus dias de
antigamente, as crianças com defeitos hereditários consideráveis
ou até leves, raramente sobreviviam. Hoje, graças à higiene, à
farmacologia moderna e à consciência social, muitas das crianças
nascidas com defeitos hereditários atingem a maturidade e
multiplicam a sua espécie. Sob as condições atualmente em vigor,
cada avanço na medicina terá tendências a ser superado por um
avanço correspondente no ritmo de sobrevivência dos seres
atingidos por qualquer insuficiência genética. Apesar das novas
drogas milagreiras e dos melhores tratamentos (de fato, em certo
sentido, precisamente devido a estas coisas), a saúde física da
população, em geral, não apresentará qualquer melhoria; pelo
contrário poderá até regredir. E a par com uma queda da saúde
média bem pode surgir um declínio na inteligência média. Na
verdade, algumas autoridades idôneas estão convencidas de que
tal queda já ocorreu e está em progresso. “Sob condições que são
fáceis e irregulares”, escreve o Dr. W. H. Sheldon, “as nossas
camadas superiores tendem a ser subvertidas por outras que lhes
são inferiores sob todos os aspectos... É costume em certos
círculos acadêmicos assegurar aos estudantes que o alarma
provocado pelas taxas diferenciais de natalidade não tem
fundamento; que estes problemas são apenas econômicos, ou
meramente educacionais, ou simplesmente religiosos, ou
tampouco culturais, ou qualquer coisa deste gênero. h um
otimismo exagerado. A delinqüência no tocante à reprodução é
biológica e básica.” E acrescenta que “ninguém sabe com certeza
em que medida o nível do Quociente de Inteligência neste país
(Estados Unidos da América) declinou desde 1916, quando
Terman tentou fixar com precisão o sentido do Q.I. 100.”
Num país subdesenvolvida e superpovoado, onde quatro
quintos da população recebem menos de duas mil calorias por dia
e um quinto goza de uma dieta apropriada, podem as instituições
democráticas nascer espontaneamente? Ou se fossem impostas
de fora, ou de cima, poderiam sobreviver?
E agora verifiquemos o caso de uma sociedade rica,
industrializada e democrática em que, devido à prática ocasional
mas eficaz do contrário do eugenismo, o Quociente de
Inteligência e o vigor físico estão decaindo. Por quanto tempo
pode uma tal sociedade manter as suas tradições de liberdade
individual e de governo democrático? Dentro de cinqüenta ou
cem anos os nossos filhos obterão a resposta para esta pergunta.
Contudo, achamo-nos a nós próprios frente a um problema
moral mais embaraçante. Sabemos que o prosseguimento dos
bons fins não justifica o emprego de maus meios. Mas que falar
destas situações, agora tão comumente observáveis, em que os
bons meios apresentam resultados finais que se constata serem
maus?
Por exemplo, dirijamo-nos para uma ilha nos trópicos e
com o auxílio do DDT libertemo-la da malária e, dentro de dois
ou três anos, salvaremos centenas de milhares de vidas. Isto é
simplesmente bom. Mas as centenas de milhares de seres
humanos salvos desta maneira, e os milhões que eles geram e
trazem à vida, não podem ser normalmente vestidos, alojados,
educados ou até alimentados com os recursos locais disponíveis.
A morte pela malária foi abolida; mas a vida tornada miserável
pela subalimentação e pelo superpovoamento é agora a norma, e
a morte lenta, por inanição, ameaça um número cada vez maior
de habitantes.
E que dizer a respeito dos organismos congenitamente
insuficientes, que a nossa medicina e os nossos serviços sociais
agora preservam, de tal maneira que eles possam propagar a
espécie? Ajudar os desafortunados é logicamente bom. Porém, a
transmissão em massa, aos nossos descendentes, dos resultados
de mutações desfavoráveis, e o contágio progressivo da reserva
genética o qual os membros da nossa espécie terão de beber, não
é menos logicamente mau. Estamos nas extremidades de um
dilema ético, e para acharmos o caminho intermediário serão
necessárias toda a nossa inteligência e toda a nossa boa vontade.
.:: 3. Superorganização ::.
A estrada mais curta e mais larga em direção ao pesadelo do
Admirável Mundo Não passa, como já assinalamos, através da
superpopulação e do aumento sempre crescente do número total
de seres humanos – dois biliões e oitocentos milhões hoje, cinco
biliões e quinhentos milhões ao findar do século, com a maior
parte da humanidade encarando a escolha entre a anarquia e o
controle total. Porém a pressão crescente do número de seres
humanos sobre os recursos disponíveis não é a única força que
nos impele em direção ao totalitarismo. Este cego inimigo
biológico da liberdade é aliado com forças muitíssimo poderosas,
geradas precisamente pelos progressos efetuados no campo da
tecnologia, de que mais nos orgulhamos; do que nos orgulhamos
justificadamente, pode acrescentar-se; porque estes progressos
são os frutos do gênio, e do árduo trabalho persistente da lógica,
da imaginação, do sacrifício – enfim, de virtudes morais e
intelectuais pelas quais não se pode ter senão admiração. Mas a
Natureza das Coisas é tal que ninguém neste mundo pode atingir
coisa alguma sem dar alguma coisa em troca. Tivemos que pagar
estes progressos espantosos e de fato admiráveis, tal como a
lavadora do ano precedente que ainda não foi paga – e cada
prestação é mais elevada do que a imediatamente anterior. Muitos
historiadores, muitos sociólogos e psicólogos escreveram
longamente, e com profundo pesar, sobre o preço que o homem
do Ocidente tem de pagar e continuará a pagar para o progresso
técnico. Eles assinalam, por exemplo, que pouca esperança se
pode ter em que a democracia floresça em sociedades onde o
poder econômico e político será progressivamente concentrado e
centralizado. Porém, o progresso da tecnologia conduziu e ainda
conduz precisamente a uma tal concentração e centralização do
poder. À medida que o mecanismo de produção em massa se
torna mais eficiente tende a tornar-se mais complexo e mais
dispendioso – e, portanto, longe do alcance do homem
empreendedor que possui poucos recursos. Além disso, a
produção em larga escala não pode funcionar sem uma
distribuição em grande escala; a distribuição em grande escala
apresenta problemas que só os maiores produtores podem
resolver razoavelmente. Em um mundo de produção e de
distribuição em grande escala os Pequenos, com o seu fundo
insuficiente de capital operante, vêem-se em grande desvantagem.
Em competição com os Grandes perdem o seu capital e,
finalmente, a sua própria existência como produtores
independentes; os. Grandes engoliram-nos. Quando os Pequenos
desaparecem, é cada vez maior o poder econômico que passa a
ser manipulado por mãos cada vez menos numerosas. Sob uma
ditadura, o Alto Negócio, tornado realizável pelo progresso
tecnológico e pela conseqüente ruína do Pequeno Negócio, é
controlado pelo Estado – isto é, por um grupo pequeno de chefes
políticos e de militares, polícias e funcionários civis que lhes
executam as ordens. Numa democracia capitalista, como os
Estados Unidos, é controlado pelo que o Prof. C. Wright Mills
chamou a Elite do Poder. Esta Elite do Poder emprega
diretamente milhões de unidades de mão de obra do país nas suas
fábricas, escritórios e armazéns; controla muitos milhões de
outros homens, emprestando-lhes dinheiro para adquirirem os
seus produtos e, pela sua posse dos meios de comunicação com
as massas, influencia os pensamentos, sentimentos e ações de
quase toda a gente. Relembrando as palavras de Winston
Churchill, nunca tantos foram dirigidos por tão poucos. Estamos
de fato muito distante do ideal de Jefferson : uma sociedade
francamente livre composta de uma hierarquia de unidades que se
autogovernam – “as repúblicas elementares das circunscrições, as
repúblicas das comarcas, as repúblicas dos Estados e a República
da União, formando um crescimento de autoridade.”
Vemos, pois, que a tecnologia moderna tem conduzido à
concentração do poder econômico e político, e ao
desenvolvimento de uma sociedade controlada (inflexivelmente
nos Estados totalitários, polida e imperceptivelmente nas
democracias) pelo Alto Negócio e pelo Alto Governo. Mas as
sociedades são compostas de indivíduos e só são boas à medida
em que ajudam os seres a realizar as suas potencialidades e
conduzem a uma vida feliz e criadora. Como é que os indivíduos
foram simulados pelos progressos técnicos dos anos recentes? Eis
a resposta dada a esta pergunta por um filósofo-psiquiatra, Dr.
Erich Fromm :
“A nossa sociedade ocidental contemporânea, apesar do
seu progresso material, intelectual e político, dirige-se cada vez
menos para a saúde mental, e tende a sabotar a segurança interior,
a felicidade, a razão e a capacidade de amor no ser humano; tende
a transformá-lo num autômato que paga o seu fracasso com as
doenças mentais cada vez mais freqüentes e desespero oculto sob
um delírio pelo trabalho e pelo chamado prazer.”
As nossas “doenças mentais cada vez mais freqüentes”
podem achar manifestação em sintomas neuróticos. Estes
sintomas são patentes e extremamente perigosos. Mas, “cuidemonos”,
diz o Dr. Fromm, “de definir a higiene mental como
prevenção de sintomas. Os sintomas, como tais, não são nossos
inimigos, porém, nossos amigos; onde há sintomas há conflito, e
conflito indica sempre que as forças da vida, que pugnam pela
harmonização e pela felicidade, ainda lutam. As vítimas de doença
mental realmente arruinadas encontram-se entre os que parecem
mais normais. “Muitos dos que são normais, são-no porque se
encontram tão bem adaptados ao nosso modo de viver, porque as
suas vozes humanas ficaram reduzidas ao silêncio tão cedo em
suas vidas, que nem porfiam, ou sofrem, ou exibem sintomas
como o neurótico.” São normais, não no que se pode denominar
o sentido restrito da palavra; são normais apenas em relação a
uma sociedade imensamente, anormal. O seu perfeito
ajustamento a esta sociedade anormal dá a proporção da sua
doença mental. Estes milhões de indivíduos anormalmente
normais que vivem sem aparato numa sociedade a que, se fossem
seres plenamente humanos, não deveriam estar adaptados, ainda
acariciam “a ilusão da individualidade”, mas de fato foram em
larga escala desindividualizados. A sua conformidade continua
evoluindo para algo como a uniformidade. Mas, “uniformidade e
liberdade são contraditórias. A uniformidade e a saúde mental são
igualmente incompatíveis... O homem não foi preparado para ser
um autômato, e se se transforma em autômato, a base da saúde
mental estará arruinada.”
No transcorrer da sua evolução, a natureza não se furtou a
desgraças sem fim para que cada indivíduo fosse diferente dos
outros indivíduos. Reproduzimos a nossa espécie estabelecendo
contato entre os genes do pai com os genes da mãe. Estes fatores
hereditários podem ser dispostos num número quase infinito.
Física e mentalmente, cada um de nós é exclusivo. Qualquer
cultura que, no interesse da eficácia, ou em nome de qualquer
dogma político ou religioso, procura padronizar o indivíduo
humano, comete um ultraje contra a natureza biológica do
homem.
A Ciência pode ser determinada como a redução da
multiplicidade à unidade. Procura explicar os ilimitadamente
diversos fenômenos da natureza ignorando a unicidade das
ocorrências particulares, concentrando-se sobre o que eles
apresentam de comum e, finalmente, abstraindo uma “lei”, em
termos que façam sentido e com os quais possamos realmente
lidar. Por exemplo : os frutos caem das árvores e a lua move-se
pelo céu. Os homens notaram estes fatos desde tempos
imemoriais; como Gertrude Stein, estavam convencidos de que,
uma maçã é uma maça, ao passo que a lua é a lua. Estava
reservado a Isaac Newton aperceber-se do que estes fenômenos
dissemelhantes tinham em comum, e o expôs numa teoria da
gravitação em termos tais que alguns aspectos do comportamento
das maçãs, dos corpos celestes e até de todas as demais coisas do
universo físico possam ser explicados e estudados em termos de
um único sistema de idéias. Seguindo o mesmo espírito, o artista
toma as inumeráveis variedades e unicidades do mundo externo,
e a sua própria imaginação, e dá-lhes sentido dentro de um
sistema determinado de modelos plásticos, literários ou musicais.
O anelo de conferir ordem à confusão, de originar a harmonia a
partir da dissonância, e a unidade da multiplicidade, é uma espécie
de instinto intelectual, impulso primário e básico do espírito.
Dentro dos domínios da Ciência, da Arte e da Filosofia os efeitos
do que posso denominar “Vontade de Ordem” são sobretudo
benéficos. Na verdade, a “Vontade de Ordem” originou muitas
sínteses prematuras fundadas em dados insuficientes, muitos
sistemas paradoxais de metafísica e de teologia, muita confusão
pretensiosa entre as idéias e a realidade, entre os símbolos e
abstrações e os dados da experiência imediata. Contudo estes
erros, por mais lamentáveis que sejam, não prejudicaram muito,
pelo menos diretamente – se bem que aconteça por vezes que um
mau sistema filosófico possa prejudicar indiretamente, ao ser
aplicado como justificação para ações carentes de sentido e
inumanas. É na esfera social, no domínio da política e da
economia, que a “Vontade de Ordem” se converte realmente em
perigo.
Aqui, a conversão teórica da ingovernável multiplicidade à
unidade compreensiva transforma-se na redução prática da
diversidade humana à uniformidade subumana, da liberdade à
servidão. Em política, o equivalente de uma doutrina científica ou
de um sistema filosófico plenamente desenvolvido é um sistema
totalitário. Em economia, o equivalente a uma obra de arte criada
com beleza é uma fábrica que funciona sem obstáculos, na qual
os operários se encontram perfeitamente adaptados às máquinas.
A Vontade de Ordem pode converter em tiranos os que aspiram
simplesmente a desfazer a confusão. A beleza da, boa ordenação
é aplicada como justificação para o despotismo.
A organização é indispensável; porque a liberdade só surge e
tem sentido dentro de uma comunidade auto-regulamentada de
indivíduos que colaboram livremente. Porém, mesmo que
indispensável, a organização pode também ser fatal. A
organização em excesso transforma em autômatos homens e
mulheres, reprime o espírito criador e elimina a própria
possibilidade de liberdade. Como sempre, o único caminho
seguro está no meio-termo, entre o excesso do laissez-faire, num
dos topos da escala, e o controle total, no outro extremo.
Durante o século passado, os progressos sucessivos da
tecnologia foram seguidos de progressos adequados no campo da
organização. A maquinaria complicada foi contrabalançada por
complexas disposições sociais, destinadas a trabalharem tão
branda e eficientemente como os novos instrumentos de
produção. A fim de se adaptarem nestas organizações, os
indivíduos viram-se, eles mesmos, forçados a
desindividualizarem-se, renegaram a sua diversidade nativa, e se
conformaram com um modelo padronizado, fizeram o máximo,
em suma, para se tornar autômatos.
Estes resultados desumanizadores da superorganização são
reforçados pelos resultados desumanizadores da superpopulação.
A indústria, quando se expande, atrai uma proporção cada vez
maior de homens para os grandes centros. Mas a vida nas grandes
cidades não leva à saúde mental (a mais alta incidência de
esquizofrenia, dizem-nos, encontra-se entre os enxames de
habitantes dos bairros sórdidos dos setores industriais) ; a
indústria também não desenvolve o gênero de liberdade
responsável dentro de pequenos grupos autônomos, que é a
condição sine-qua-non da verdadeira democracia. A vida na
cidade é anônima e, por isso mesmo, abstrata. As pessoas se
relacionam umas com as outras, não como personalidades
integrais, mas como personificações de funções econômicas ou,
quando não estão no emprego como pessoas que procuram
irrefletidamente o entretenimento. Sujeitos a uma vida desta
espécie, os indivíduos tendem a sentir-se solitários e sem
importância. A sua existência deixa de ter qualquer importância
ou qualquer sentido.
Biologicamente falando, o homem é um ser moderadamente
gregário, e não completamente social – uma criatura mais
parecida ao lobo, por exemplo, ou a uma formiga. Na sua forma
primitiva, as sociedades humanas nada tinham em comum com
um cortiço ou com um formigueiro; eram, apenas, grupos. A
Civilização é, entre outras coisas, o processes pelo qual os grupos
primitivos são transformados num análogo, grosseiro e mecânico,
às comunidades orgânicas dos insetos sociais. Presentemente, a
explosão da superpopulação e das modificações tecnológicas
estão acelerando este processo. A termiteira representa agora um
ideal realizável e, para alguns, até desejável. É desnecessário
repetir que o ideal jamais será, de fato, atingido. Um grande
abismo separa o inseto socializável do mamífero não muito
gregário e dotado de um grande cérebro; e ainda que o mamífero
aplicasse todos os esforços por imitar o inseto, o abismo
continuaria. Por maior que seja a tentativa, os homens não
conseguem criar um organismo social, apenas pode criar uma
organização. Insistindo nas tentativas de criação de um
organismo, os homens instituirão tão somente um despotismo
totalitário.
O Admirável Mundo Novo apresenta um quadro fictício e
um pouco grosseiro de uma sociedade em que a tentativa de
recriar seres humanos à semelhança de térmites foi levada quase
até as raias do possível. Que estamos sendo impulsionados em
direção do Admirável Mundo Novo é evidente. Porém não é
menos lógico v fato de que nos podemos, se assim o quisermos,
recusar a cooperar com as forças obscuras que nos impulsionam.
Por ora, todavia, a ânsia de resistir não nos parece ser muito forte
ou muito generalizada. Como o sr. William Whyte apresentou no
seu notável livro, The Organization Man, uma nova Ética Social
está substituindo o nosso sistema ético tradicional – o sistema em
que o indivíduo se apresenta em primeiro lugar. As palavraschave
desta Ética Social são : “ajustamento”, “adaptação”,
“comportamento socialmente orientado”, “integração”,
“aquisição de técnicas sociais”, “trabalho de equipe”, “vida em
grupo”, “lealdade ao grupo”, “dinâmica de grupo”, “pensamento
de grupo” e “criatividade de grupo”. A sua afirmação
fundamental é a de que o todo social tem mais valor e
importância do que as suas partes peculiares, que as diferenças
biológicas inatas devem ser renunciadas à uniformidade cultural,
que os direitos da coletividade têm primazia sobre o que o século
XVIII proclamava os Direitos do Homem. De acordo com a
Moral Social, Jesus errou completamente ao afirmar que o sabbat
fora feito para o homem. Pelo contrário, o homem é que foi feito
para o sabbat, e deve sacrificar as suas idiossincrasias herdadas e
pretender ser o tipo de bom rapaz sociável que os organizadores
da atividade de grupo consideram ideal para os seus objetivos.
Este ser ideal é o homem que exibe o “conformismo dinâmico”
(deliciosa frase! ) e uma forte lealdade ao grupo, um incansável
desejo de se subordinar, de ser aceito. E o homem ideal deve ter
uma mulher ideal, altamente gregária, infinitamente adaptável, e
não apenas conformada ao fato de que a primeira lealdade de seu
marido seja para a Corporação, senão que também bastante leal
por sua conta própria. “Ele só para Deus”, como disse Mílton de
Adão e Eva, “ela para Deus nele”. E um aspecto importante, a
mulher do homem ideal para a organização é, em grande parte,
menos partilhada do que o foi nossa mãe Eva. A ela e a Adão
consentiu o Senhor que não tivessem quaisquer inibições em
matéria de “carícias juvenis”.
Nem Adão se afastava, suponho,
de sua alegre esposa, nem Eva recusava
os ritos misteriosos do amor conjugal.
Hoje, de acordo com um colaborador da Harvard Business
Review, a mulher do homem que procura viver à altura do ideal
proposto pela Ética Social “não deve exigir demasiado tempo e
interesse de seu marido. Devido ao seu concurso exclusivo para o
trabalho, até a sua atividade sexual deve ser relegada para segundo
plano.” O monge faz votos de castidade, pobreza e obediência. O
homem da organização é autorizado a ser rico, porém promete
obediência (“aceita a autoridade sem ressentimento, e admira os
seus superiores” – Mussolini Ha sempre ragione) e deve estar
apto, para maior glória da organização que o emprega, a rejeitar
até o amor conjugal.*
* Com Mao TseTung esses conselhos capitalistas de perfeição se transformaram em
mandamentos e modificados como regulamentos. Nas novas Comunidades Populares a
condição conjugal foi abolida. Não havendo ternuras mútuas, maridos e esposas habitam
barracões separados e lhes é permitido dormir juntos (por um breve período de uma ou duas
horas, como prostitutas e seus clientes) somente em noites alternadas de sábado.
É importante notar que, em 1984, os membros do Partido
eram compelidos a conformar-se a uma moral sexual de uma
severidade mais do que puritana. No Admirável Mundo Novo,
por outro lado, qualquer pessoa tem o direito de satisfazer os seus
desejos sem preconceito ou constrangimento. A sociedade
exposta na ficção de Orwell é uma sociedade permanentemente
em guerra, e o objetivo dos seus dirigentes é, em primeiro plano,
decerto, exercer o poder para seu gozo próprio e, em segundo
plano, manter os seus súditos num estado de tensão constante
que um estado de guerra constante exige daqueles que a travam.
Fazendo cruzada contra a sexualidade, os dirigentes estão aptos a
manter a tensão requerida aos seus seguidores e ao mesmo tempo
podem satisfazer de uma forma mais amena a sua cobiça de
poder. A sociedade descrita no Admirável Mundo Novo é um
Estado mundial em que a guerra foi eliminada e onde o principal
objetivo dos que a conduzem é tolher a todo custo que os seus
súditos causem quaisquer perturbações. Conseguem isto pela
(entre outros métodos) legalização de um relativo grau de
liberdade sexual (tornada possível pela abolição da família) que
assegura praticamente os habitantes do Admirável Mundo Novo
de qualquer forma de tensão emocional destrutiva (ou criadora).
Em 1984 o desejo de poder é satisfeito infligindo-se o
sofrimento; no Admirável Mundo Novo, infligindo um prazer
pouco menos humilhante.
A Ética Social corrente, é evidente, constitui apenas uma
justificação a posteriori das conseqüências menos desejáveis da
superorganização. Representa uma tentativa enternecedora para
fazer da necessidade virtude para exaurir um valor positivo de um
elemento desagradável da experiência. É um sistema de
moralidade de fato irrealista e, portanto, bastante perigoso. O
todo social, cujo valor se considera maior do que o das suas
partes componentes, não é um organismo como um cortiço ou
uma termiteira podem ser considerados como tal. É apenas uma
organização, uma peça do maquinismo social. Só pode ter valor
relativamente à vida e à consciência. Uma organização não é
consciente nem viva. O seu valor é instrumental e derivado. Não
é boa em si; é boa apenas na medida em que promove o bem dos
indivíduos que são partes do todo coletivo. Dar primazia às
organizações sobre as pessoas é subordinar os fins aos meios. O
que sucede quando os fins são subordinados aos meios foi
claramente comprovado por Hitler e por Stalin. Sob os seus
repugnantes governos, os fins pessoais eram subordinados aos
meios da organização devido a uma mistura de violência e de
propaganda, terror sistemático e sistemática manipulação de
espíritos. Nas mais eficientes ditaduras do futuro haverá, talvez,
muito menos violência do que sob Hitler e Stalin. Os súditos do
ditador do futuro serão governados sem sofrimentos por um
corpo de Engenheiros Sociais altamente instruídos. “O desafio
lançado pela engenharia social do nosso tempo”, escreve um
advogado admirador desta nova ciência, “é como o desafio
lançado pela engenharia técnica há cinqüenta anos. Se a primeira
metade do século XX foi a era dos engenheiros técnicos, a
segunda metade bem pode ser p, era dos engenheiros sociais” – e
o século XXI, cálculo, será a era dos Administradores do Mundo,
do sistema científico das casas e do Admirável Mundo Novo. À
pergunta quis custodiet custodes? – quem montará guarda em
volta dos nossos guardas, quem será o engenheiro desses
engenheiros? – a resposta é uma suave negação de que eles
precisem de qualquer supervisão. Parece ser uma crença
concernente, entre os doutorados em sociologia, a de que os
doutorados em sociologia jamais serão corrompidos pelo poder.
Assim como Sir Galahad, a força deles é semelhante à força de
dez porque o seu coração é puro – e o coração deles é puro
porque são cientistas e despenderam seis mil horas de aulas sobre
Ciências Sociais.
Ai de nós, a instrução superior não é precisamente uma
certeza de virtude superior, ou de superior sabedoria política. E a
estes receios originados por causas morais e psicológicas devem
acrescentar-se receios de índole puramente científica. Podemos
nós aceitar as teorias nas quais os engenheiros sociais assentam a
sua prática, e em cujos termos eles justificam a sua condução dos
seres humanos? Por exemplo, o Prof. Elton Mayo diz-nos
formalmente que “o desejo que o homem experimenta de estar
seguidamente associado aos seus semelhantes no trabalho é uma
característica humana relevante, senão a mais relevante.” Pareceme
que isto é obviamente uma inverdade. Algumas pessoas
possuem essa espécie de desejo descrito por Mayo; outras não o
experimentam. É apenas uma questão de temperamento e de
constituição hereditária. Qualquer organização social alicerçada
no princípio de que o “homem” (seja qual for o “homem” que
possa ser) deseja estar seguidamente associado aos seus
semelhantes seria, para muitos homens e muitas mulheres, um
leito de Procusta. Seria necessário amputá-los ou levarem-nos ao
pelourinho para que se adaptassem a isso.
Depois, como são quimericamente enganadoras as
descrições líricas da Idade Média, com as quais muitos teoristas
contemporâneos das relações sociais adornam as suas obras! “O
fato de pertencer a uma guilda, a um domínio senhorial ou a uma
aldeia protegia o homem medieval durante sua vida e oferecia-lhe
paz e serenidade.” Protegia-o de quê, pode-se saber? Certamente,
não de maus tratos que os seus senhores lhe infligiam sem
remorsos. E do mesmo modo que toda essa “paz e serenidade”
havia, através de toda a Idade Média, uma grande onda de
frustração crônica, infelicidade aflitiva e um ressentimento
arrebatado contra o rígido e hierárquico sistema que não permitia
qualquer movimento vertical rumo ao topo da escala social e,
para aqueles que estavam presos à terra, muito pouco movimento
horizontal no espaço. As forças impessoais da superpopulação e
da superorganização, e os engenheiros sociais que estão tentando
dirigir essa forças, estão a impelir-nos em direção a um novo
sistema medieval. Este ressurgimento será mais aceitável do que o
original, através de algumas amenidades do Admirável Mundo
Novo, tais como o condicionamento pré-natal, o ensino durante
o sono e a euforia provocada por drogas; mas, para a maioria dos
homens e das mulheres, isso será ainda um tipo de servidão.
.:: 4. A Propaganda Numa Sociedade Democrática ::.
“As doutrinas da Europa”, escreveu Jefferson, “diziam que
os homens, dentro de associações numerosas, não podiam ser
confinados no interior dos limites da ordem e da justiça, a não ser
por forças físicas e morais desencadeadas sobre eles por
autoridades alheias ao seu querer... Nós (os fundadores da nova
democracia americana) cremos que o homem é um animal
racional, dotado de direitos pela natureza, e com um sentido inato
de justiça, que pode ser obstado de prejudicar, e conservado no
bem, através de poderes moderados, confiados a pessoas de sua
própria escolha e ligadas aos seus deveres por dependência da sua
própria vontade.” Para ouvidos pós-freudianos, este tipo de
linguagem parece concernentemente extravagante e ingênuo. Os
seres humanos são, em grande parte, menos racionais e
inatamente justos do que supunham os otimistas do século
XVIII. Por outro lado, nem são tão moralmente cegos nem tão
incontestemente desrazoáveis como os pessimistas do século XX
pretenderam fazer acreditar. A despeito do Id e do
Subconsciente, a despeito da neurose endêmica e da supremacia
de baixos quocientes de inteligência, a maioria dos homens e das
mulheres são, talvez, suficientemente honestos e razoáveis para
lhes ser entregue a direção dos seus próprios destinos. As
instituições democráticas são preceitos destinados a conciliar a
ordem social com a liberdade e a iniciativa individual, e submeter
o poder imediato dos governantes de um país ao poder último
dos governados. O fato de estes preceitos, na Europa Ocidental e
na América, terem funcionado no final das contas, de forma que
não foi de todo má, é prova bastante de que os otimistas do
século XVIII não se enganaram completamente. Se lhes oferecem
oportunidade, os seres humanos podem governar-se a si próprios,
e governar-se a si próprios melhor, ainda que talvez com menos
eficiência mecânica, do que podem sê-lo por “autoridades alheias
à sua vontade”. Se lhes oferecem boa oportunidade, repito;
porque a oportunidade é um requisito prévio indispensável.
A respeito de nenhum povo que passa abruptamente de um
estado de servilismo, sob o governo de uma déspota, para um
estado ainda não experimentado de independência política,
podes-e dizer que teve um grande ensejo para fazer funcionar as
instituições democráticas. Além disso, nenhum povo em
condições econômicas precárias tem uma grande oportunidade
para estar capaz de governar-se democraticamente a si próprio. O
liberalismo prospera numa atmosfera de progresso e declina
quando a prosperidade decadente exige do governo a sua
intervenção, cada vez mais freqüente e drástica, nos assuntos dos
seus súditos. A superpopulação e a superorganização são duas
condições que, como já observei, retiram de uma sociedade a boa
oportunidade de fazer as instituições democráticas funcionarem
efetivamente. Vemos, pois, que há determinadas condições
históricas, econômicas, demográficas e tecnológicas que tornam
bastante difícil aos animais racionais de Jefferson, dotados pela
natureza de direitos inalienáveis e de um sentimento inato da
justiça, o exercício da sua razão, a reivindicação dos seus direitos
e o agirem de maneira honesta numa sociedade
democraticamente organizada. Nós, no Ocidente, tivemos a
felicidade inestimável de nos ter sido oferecida boa oportunidade
de realizarmos a grande experiência do autogoverno.
Infelizmente, parece agora que, devido a transformações recentes
do nosso ambiente, essa oportunidade imensamente preciosa
está, pouco a pouco, sendo afastada de nós. E isto talvez não seja
tudo. Estas forças impessoais cegas não são as únicas inimigas da
liberdade individual e das instituições democráticas. Há também
forças de outra tendência, menos abstrata, forças que podem ser
deliberadamente empregadas por homens ávidos de poder, cujo
objetivo seja estabelecerem controle parcial ou total sobre os seus
semelhantes. Há cinqüenta anos, quando eu era rapaz, parecia
evidente que os maus dias de outrora tinham terminado, que a
tortura e o massacre, a escravidão e a perseguição do herético
eram coisas do passado. Para as pessoas que usavam chapéu alto,
viajavam em trens, e tornavam banho todas as manhãs, tais
horrores estavam simplesmente fora de discussão. Afinal de
contas, vivíamos no século XX. Alguns anos mais tarde, estas
pessoas que tornavam um banho diário e iam à igreja, de cartola,
praticavam atrocidades em grau tal que os Africanos e os
Asiáticos, mergulhados nas trevas da ignorância, jamais
sonharam. À luz da história recente, seria loucura supor que este
estado de coisas não possa voltar a suceder outra vez. Pode e,
sem dúvida, sucederá. Mas, num futuro imediato, há alguma
razão para acreditarmos que os métodos punitivos de 1984
cederão lugar aos reforços e manipulações do Admirável Mundo
Novo.
Há dois tipos de propaganda – propaganda racional a favor
da ação que é de acordo com o próprio interesse esclarecido
daqueles que a fazem e daqueles a quem é dirigida, e a
propaganda não-racional, que não é de acordo com o próprio
interesse esclarecido de ninguém, mas que é ditada por e apeia
para, paixões, impulsos cegos, desejos ou medos inconscientes.
Quando se trata de atas individuais, existem motivos mais
elevados do que o interesse próprio bem compreendido, mas
quando se trata de uma ação coletiva, no domínio da política e da
economia,, o próprio interesse bem compreendido é, talvez, o
mais importante dos incentivos. Se os Políticos e seus eleitores
procedessem sempre com o objetivo de promover o seu próprio
interesse durável, ou o do seu país, este mundo seria um paraíso
terrestre. Na verdade, procedem muitas vezes contra o seu
próprio interesse, apenas para satisfazer as paixões menos dignas
de surpresa; o mundo, por conseqüência, é um vale de lágrimas.
A propaganda encaminhada a favor da ação que concorda com o
interesse bem compreendido apeia para a razão por meio de
indícios lógicos baseados sobre as provas livres mais sólidas,
expostas honesta e totalmente. A propaganda a favor da ação
inspirada por impulsos que estão abaixo do verdadeiro interesse,
apresenta provas falsas, falsificadas ou incompletas, evita os
argumentos lógicos e procura influenciar as suas vítimas pela
simples repetição de frases feitas, pela denúncia louca de bodes
expiatórios, estrangeiros ou domésticos, e pela associação hábil
das paixões mais vis com os mais elevados ideais, de modo tal
que são perpetradas atrocidades em nome de Deus e a mais cínica
espécie de realpolitik chega a converter em algo como um
princípio religioso ou um dever patriótico.
Segundo os princípios de John Dewey, “um rebento de fé
na natureza humana comum, nas suas potencialidades em geral, e
no seu poder, em particular, de anuir à razão e à verdade, é
obstáculo mais seguro contra o totalitarismo do que uma
demonstração de êxito material, ou do que a devoção religiosa
por uma certa manifestação legal e política.” O poder de anuir à
razão e à verdade existe em todos nós. Mas, da mesma maneira,
infelizmente, também há a tendência para anuirmos à desrazão e
à falsidade – particularmente naqueles casos em que a falsidade
evoca qualquer emoção deliciosa, ou onde o apelo à desrazão faz
vibrar qualquer corda, que lhe corresponde, das profundidades
subumanas e primitivas do nosso ser. Em certas atribuições da
atividade, os homens aprenderam a responder à razão e à verdade
com plena conformidade. Os autores de artigos eruditos não
apeiam para as paixões dos seus camaradas cientistas e técnicos.
Expõem o que, em sincera consciência, é a verdade sobre
qualquer aspecto particular da realidade, utilizam a razão para
explicar os fatos que observaram, e sustentam o seu ponto de
vista com testemunhos que apeiam para a razão de outras
pessoas. Tudo isto é relativamente simples no setor das ciências
físicas e da tecnologia. É muito mais difícil no setor da política, da
religião e da ética. Aqui, os fatos principais fogem-nos muitas
vezes, assim como o significado dos fatos que depende
obviamente do sistema particular de idéias em cujos termos
deliberamos interpretá-los. E estes não são o.; únicos obstáculos
com que topa quem procura a verdade razoavelmente. Na vida
pública e privada, sucede muitas vezes que não há apenas tempo
para colher os fatos relevantes ou para avaliar a importância deles.
Somos forcados a agir firmados em fatos insuficientes e dirigidos
por uma luz bem menos refulgente do que a da lógica. Com a
melhor das boas vontades do mundo, nem sempre podemos ser
totalmente verdadeiros ou logicamente racionais. Tudo o que está
ao nosso alcance é sermos tão verdadeiros e racionais quanto as
circunstâncias o permitam, e reagirmos como pudermos à
limitada verdade e aos raciocínios imperfeitos, oferecidos à nossa
consideração por outros.
“Se uma nação diz-se ignorante e livre”, disse Jefferson,
“espera o que nunca foi e nunca será... As pessoas nunca podem
estar em segurança sem informação. Onde a Imprensa é livre, e
cada homem capaz de ler, tudo está salvo.” Do outro lado do
Atlântico, na mesma época, outro crente exaltado da razão,
pensava em termos quase precisamente iguais. Observe-se o que
John Stuart Mill escrevia a respeito de seu pai, o filósofo
utilitarista James Mill. “Tão completa era a sua confiança no
domínio da razão sobre o espírito humano, sempre que lhe é
dada a possibilidade de o atingir, que percebia que tudo estaria
salvo se toda a população fosse capaz de ler e se permitisse-se
que toda espécie de opiniões fosse dirigida aos homens pela
palavra ou pela escrita, e se, pelo voto, os homens pudessem
eleger uma legislatura que efetuasse as opiniões que tivessem
adotado.” Tudo está salvo, tudo estaria ganho! Mais uma vez,
ouvimos a voz do otimismo do século XVIII. É verdade que
Jefferson era tão realista quanto otimista. Sabia, por amarga
experiência, que da liberdade de Imprensa pode-se abusar
escandalosamente. Jefferson declarou : “Em nada do que se lê
num jornal pode-se acreditar atualmente”. Contudo, Jefferson
afirmava (e nós só devemos concordar com ele), que “nos limites
da verdade, a Imprensa é uma nobre instituição, igualmente amiga
da ciência e da liberdade civil.” A comunicação com as massas,
em uma palavra, não é boa nem má; é simplesmente um poder e,
como qualquer outro poder, pode ser bem ou mal empregado.
Utilizados de uma maneira, a Imprensa, o rádio e o cinema são
imprescindíveis para a sobrevivência da democracia. Utilizados de
modo diverso, encontram-se entre as armas mais poderosas do
arsenal dos ditadores. No campo da comunicação com as massas,
como em quase todos os demais campos da indústria humana, o
progresso técnico lesou os Pequenos e favoreceu os Grandes. Há
apenas cinqüenta anos, todos os países democráticos
orgulhavam-se do grande número de pequenos jornais e diários
locais. Milhares de editoriais expressavam milhares de opiniões
independentes. Por toda parte imprimia-se praticamente o que
quisesse. Hoje, a Imprensa é ainda legalmente livre; mas a maioria
desses pequenos jornais desapareceu. O custo do papel, das
máquinas das modernas tipografias e das agências de informação,
é muito elevado para os Pequenos. No Leste totalitário há uma
censura política, e os meios de comunicação com as massas são
controlados pelo Estado. No Ocidente democrático há a censura
econômica e os meios de comunicação com o povo são
controlados pela “Elite do Poder”. A censura, através do
aumento das despesas e a concentração do poder de comunicação
nas mãos de alguns grandes organismos, é menos censurável do
que o monopólio do Estado e a propaganda governamental; mas
não é, com certeza, algo que um democrata jeffersoniano deva
aprovar.
No que diz respeito à propaganda, os primeiros defensores
da instrução obrigatória e de uma Imprensa livre só enfrentavam
duas possibilidades : a propaganda podia ser verdadeira ou falsa.
Não previam o que realmente sucedeu, principalmente nas nossas
democracias capitalistas acidentais – o crescimento de uma vasta
indústria de comunicações com as massas, que na sua maior parte
não se preocupa nem com o verdadeiro nem com o falso, mas
com o irreal, o mais ou menos totalmente irrelevante. Numa
palavra, não levaram em conta o quase infinito apetite humano de
distrações.
No passado, a maioria das pessoas nunca teve oportunidade
de satisfazer completamente este apetite. Desejavam demais
distrações, mas não lhas forneciam. O Natal só surgia uma vez
por ano, as festas eram “solenes e raras”, havia poucos leitores e
muito pouco que ler, e o que havia mais aproximado de um
cinema de bairro era a igreja paroquial, onde os espetáculos, se
bem que freqüentes, eram bastante monótonos. Para encontrar
condições, mesmo de longe comparáveis às atualmente
existentes, temos de recuar até à Roma Imperial, onde o povo era
mantido de bom humor graças a doses repetidas e gratuitas das
mais variadas distrações – desde os dramas em verso até os
combates dos gladiadores, desde recitais de Virgílio até os
combates de pugilismo, desde festivais de música até paradas
militares e execuções públicas. Mas, mesmo em Roma, não havia
nada de semelhante à distração contínua agora fornecida por
jornais e magazines, pelo rádio, televisão e cinema. No Admirável
Mundo Novo, as distrações contínuas da mais fascinante natureza
são deliberadamente empregadas como instrumentos de governo,
com a finalidade de obstar o povo de prestar demasiada atenção
às realidades da situação social e política. O mundo da religião é
diferente do mundo do divertimento; mas parecem-se um com o
outro por, decididamente, “não serem deste mundo”. Ambos são
divertimentos e, se vivemos neles de forma excessivamente
contínua, ambos podem tornars-e, segundo a frase de Marx, “o
ópio do povo”, tornando-se assim uma ameaça à liberdade. Só
uma pessoa vigilante consegue conservar a liberdade, e apenas os
que estão constante e inteligentemente despertos podem
alimentar a esperança de se governar a si próprios eficazmente
por meios democráticos. Uma sociedade, cuja maioria dos
membros dissipa uma grande parte do seu tempo não na vigília,
não aqui e agora e no futuro previsível, mas em outra parte, nos
outros mundos irrelevantes do prazer e das obras superficiais, da
mitologia e da fantasia metafísica, terá dificuldade em resistir às
investidas daqueles que quiserem orientá-la e controlá-la.
Na sua propaganda, os ditadores atuais limitam-se, na
maioria das vezes, à repetição, supressão e racionalização –
repetição de estribilhos que pretendem sejam aceitos como
verdades, à supressão de fatos que eles pretendem sejam
ignorados, ao desencadeamento e à racionalização de paixões que
podem ser aplicadas nos interesses do Partido ou do Estado.
Quando a arte e a ciência da manipulação vierem a ser mais bem
conhecidas, os ditadores do futuro aprenderão, sem dúvida, a
combinar estas técnicas com as distrações ininterruptas que, no
Ocidente, ameaçam agora submergir num mar de irrelevância a
propaganda racional indispensável à manutenção da liberdade
individual e à sobrevivência das instituições democráticas.
.:: 5. A Propaganda Sob Uma Ditadura ::.
No seu processo após a Segunda Guerra Mundial, Albert
Speer, ministro do Armamento de Hitler, pronunciou um longo
discurso em que, com considerável argúcia, descrevia a tirania
nazista e analisava-lhe os métodos. “A ditadura de Hitler”, disse,
“diferençou, num ponto fundamental, de todas as que a
antecederam historicamente. Foi a primeira ditadura no presente
período do progresso técnico moderno, uma ditadura que aplicou
um uso total de todos os recursos técnicos para dominar o seu
próprio país. Através de artifícios técnicos como o rádio e o altofalante,
oitenta milhões de pessoas foram privadas da liberdade
de pensar. Desta maneira foi possível sujeitá-las ao desejo de um
homem... Os ditadores que antecederam Hitler necessitavam de
assistentes altamente qualificados mesmo nos escalões mais
inferiores – homens que podiam pensar e agir de maneira
totalmente livre. O sistema totalitário, no período do moderno
desenvolvimento técnico, pode dispensar tais homens; graças a
métodos modernos de comunicação, é possível mecanizar a
direção dos escalões inferiores. Em conseqüência disto, surgiu o
tipo atual do homem que recebe ordens e se abstém de críticas.”
No Admirável Mundo Novo da minha profética ficção, a
tecnologia avançou para muito além do ponto a que chegara no
tempo de Hitler; em conseqüência, os que receberam ordens
eram muito menos críticos do que os seus semelhantes nazistas,
muito mais submissos à “elite” dirigente. Apesar disso, foram
padronizados geneticamente e condicionados após o nascimento,
de forma a realizarem as suas funções subalternas e, portanto, a
comportarem-se de maneira tão previsível como máquinas.
Conforme veremos noutro capítulo, este condicionamento dos
“escalões inferiores” já é praticado nas ditaduras comunistas. Os
Chineses e os Russos não se prendem meramente aos efeitos
indiretos da tecnologia que sempre progride; trabalham
diretamente nos organismos psicofísicos dos subordinados mais
inferiores submetendo corpos e espíritos a um sistema de
moderação inflexível e, sob todos os aspectos, altamente
eficiente. “Quantos homens”, disse Speer, “têm sido obsediados
pela pesadelo de que as nações pudessem ser um dia dominadas
por meios técnicos. Esse pesadelo foi quase. concretizado pelo
sistema totalitário de Hitler.” Quase, mas não totalmente. Os
nazistas não tiveram tempo – e talvez não tivessem inteligência e
os necessários conhecimentos – para fazer lavagens cerebrais e
condicionar os seus escalões inferiores. Talvez seja este um dos
motivos do seu fracasso.
Desde o tempo de Hitler, o arsenal de dispositivos técnicos
à disposição do aspirante a ditador foi consideravelmente
aumentado. Além do rádio, do alto-falante, do cinema e das
grandes rotativas, o publicista contemporâneo pode empregar a
televisão para transmitir a imagem, assim como a voz, do seu
cliente, e pode registrar tanto a voz como a imagem nos carretéis
das fitas magnéticas. Graças ao progresso técnico, o Grande
Irmão pode ser agora quase tão onipresente como Deus. E não é
apenas na atribuição da técnica que a mão do aspirante a ditador
recebeu novas forças. Desde o tempo de Hitler, têm-se realizado
trabalhos notáveis nos campos da psicologia e da neurologia
aplicadas, que são o campro próprio do propagandista, do
doutrinador e do lavador de cérebros. Antigamente, estes
especialistas na arte de transformar os espíritos dos homens eram
empiristas. Através ele um método de aproximações constantes
tinham apurado um determinado número de técnicas e métodos,
que usavam com grande proveito sem, contudo, conhecerem
necessariamente por que eram capazes. Hoje, a arte de controlar
os espíritos está em vias de tornar-se uma ciência. Os praticantes
desta ciência sabem o que estão fazendo e por quê. São guiados
na sua obra por meio e hipóteses firmemente estabelecidas sobre
uma grande massa de fatos experimentalmente constatados.
Graças a novos pontos de vista, e a novas técnicas tornadas
possíveis por esses novos pontos de vista, o pesadelo que foi
“quase concretizado no ‘sistema totalitário de Hitler” não tardará
talvez a ser totalmente realizável.
Mas antes de discutirmos estes novos pontos de vista e estas
novas técnicas, demos uma vista de olhos no pesadelo que quase
se concretizou na Alemanha nazista. Quais eram os métodos
aplicados por Hitler e Goebbels para “privarem oitenta milhões
de pessoas da liberdade do pensamento e para sujeitarem-nas à
vontade de um homem”? E qual seria a teoria e sobre qual
natureza humana estes métodos terrivelmente bem ocorridos
estavam baseados? Podemos encontrar a maioria das respostas a
estas perguntas nas próprias palavras de Hitler. E como essas
palavras são notavelmente claras e sagazes! Quando escreve
acerca de devaneios tão amplos como Raça, História e
Providência, Hitler é estritamente ilegível. Mas, quando escreve
acerca das massas alemãs e dos meios que empregou para
dominá-las e dirigi-las, o seu estilo se transforma. A ausência de
sentido dá lugar ao sentido, as frases espalhafatosas cedem lugar a
uma lucidez amarga e cínica. Nas meditações filosóficas, Hitler
sonhava acordado ou traduzia idéias fumarentas e um tanto cruas
de outras pessoas. Nas suas notas sobre as multidões e a
propaganda Hitler escrevia sobre coisas que conhecia por
experiência direta. Segundo as palavras do seu excelente biógrafo,
Alan Bullock, “Hitler era o maior demagogo da história.” Aqueles
que acrescentam “não além de um demagogo” falham na
apreciação da natureza do poder político numa época de política
de massas. Como ele próprio dizia, “Ser um dirigente significa
estar apto a mover as massas”. O objetivo de Hitler era,
primeiramente, mover as massas e após, tendo-as arrancado às
suas fidelidades e moralidades tradicionais, impunha-lhes (com o
consentimento hipnotizado da maioria) uma nova ordem
autoritária, de sua própria inventiva. “Hitler”, escrevia Herman
Rauschning em 1939, “tem uma profunda reverência pela Igreja
Católica e pela ordem dos Jesuítas; não devido à sua doutrina
cristã, mas devido ao “maquinismo” que eles elaboraram e
controlaram, o seu método hierárquico, as suas táticas bastante
hábeis, o seu profundo conhecimento da natureza humana e o
sagaz uso da fraqueza humana para dominarem os crentes.”
Clericalismo sem Cristianismo, a disciplina de uma regra
monástica, não para maior glória de Deus ou para execução da
salvação pessoal, mas para glória do Estado e para maior glória e
poder do demagogo convertido em dirigente político – tal era o
fim para que tendia a direção sistemática das massas.
Vamos ver o que julgava Hitler das massas que dirigia, e
como as movimentava. O princípio fundamental de que partia era
um julgamento de valor : as massas são absolutamente
desprezíveis. São incapazes de pensamento concentrado e
desinteressadas de qualquer caso que ultrapasse a sua experiência
direta. O seu comportamento é regulado, não pelo conhecimento
e pela razão, mas por sensibilidades e impulsos inconscientes. É
nestes impulsos e sensibilidades que “as raízes das suas atitudes,
tanto positivas como negativas, estão implantadas”. Para obter
êxito, um propagandista deve aprender a dirigir estes instintos e
emoções. “A força de impulsão que ocasionou as revoluções mais
terríveis do mundo nunca foi um corpo de ensinamentos
científicos que estendesse a sua influência sobre as massas, porém
foi sempre uma afeição que as inspirou, e muitas vezes como uma
histeria que as impulsionou para a ação. Quem pretenda arrastar
as multidões deve conhecer a chave que lhes abre a porta dos
corações”. – Em termo pós-freudiano, do seu inconsciente.
Hitler lançou o seu mais forte apelo àqueles membros da
pequena burguesia que foram arruinados pela inflação de 1923, e
depois arruinados novamente pela depressão de 1929 e dos anos
seguintes. “As massas” de que falava eram estes milhões de
pessoas desnorteadas, frustradas e inveteradamente ansiosas. Para
os tornar mais “massa”, mais identicamente subumanos, Hitler
reunia-os, por milhares e dezenas de milhares, em recintos e
anfiteatros vastos onde os indivíduos normalmente perdiam a
identidade pessoal, até mesmo a sua humanidade elementar, e
fundiamse com a multidão. Um homem ou uma mulher tornam
contato direto com a sociedade de duas maneiras : como membro
de um grupo familiar, profissional ou religioso, ou como membro
de uma multidão. Os grupos são capazes de ser tão morais e
inteligentes como os elementos que os formam; uma multidão é
desordenada, não tem objetivo próprio, e é capaz de qualquer
desatino com exceção de ação inteligente e de pensamento
realista. Agrupadas numa multidão, as pessoas perdem o poder de
raciocínio e a capacidade da escolha moral. A sugestibilidade
pode ser fomentada até o ponto em que cessam de ter qualquer
juízo ou vontade própria. Tornam-se excitáveis, perdem todo o
senso de responsabilidade individual ou coletiva, são sujeitos a
acessos súbitos de ódio, de entusiasmo e de pânico. Numa
palavra, uma pessoa numa multidão comporta-se como se tivesse
tomado uma grande dose de tóxico. É uma vítima do que eu
denominei “envenenamento gregário”. Como o álcool, o veneno
gregário é uma droga ativa e estimulante. Os membros de uma
multidão intoxicada fogem à responsabilidade, à inteligência e à
moralidade, e entram numa espécie de animalidade frenética e
alienada.
Durante a sua longa carreira de agitador, Hitler estudou os
efeitos do veneno gregário e aprendeu a expiá-los em benefício
dos seus próprios fins. Descobriu que o orador pode apelar para
aquelas “forças ocultas” que provocam as ações dos homens,
muito mais eficientemente do que o escritor. Ler é uma ocupação
privada e não coletiva. O escritor dirige-se apenas a indivíduos,
sentados em suas casas, num estado de sobriedade normal. O
orador fala para massas de indivíduos, já bastante contaminados
pelo “veneno gregário”. Estão à sua mercê e, se conhece bem o
seu ofício, pode fazer deles o que lhe agradar. Como orador,
Hitler conhecia o seu ofício de forma elevada. Era capaz,
segundo as suas próprias declarações, “de seguir a indicação da
grande massa de maneira tal que, a partir da emoção viva dos seus
ouvintes, era-lhe sugerida a palavra adequada de que necessitava
e, por sua vez, esta ia direta ao coração dos seus ouvintes.” Otto
Strasser denominou-o “um alto-falante, proclamando os desejos
mais íntimos, os instintos menos admissíveis, os sofrimentos e
revoltas pessoais de todo um país”. Vinte anos antes da Madison
Avenue se ter lançado na “Investigação das Motivações”, Hitler
explorava e utilizava metodicamente os temores e esperanças
íntimas, os desejos, as ansiedades e frustrações das massas alemãs.
É pelo manuseio de “forças ocultas” que os versados em
publicidade nos induzem a comprar-lhes os produtos – um
dentifrício, uma marca de cigarros, um candidato político. E foi
recorrendo para as mesmas forças ocultas – e para outras
demasiado perigosas para que a Madison Avenue tornasse
contato com elas – que Hitler levou as massas alemãs a
comprarem elas própria um Fuehrer, uma filosofia insana e a
Segunda Guerra Mundial.
Ao contrário das massas, os intelectuais têm gosto pela
ponderação e interesse pelos acontecimentos. O espírito de critica
torna-os resistentes ao tipo de propaganda que tão bem atua
sobre a multidão. Entre as massas “o instinto é o senhor
supremo, e do instinto vem a fé... Enquanto os indivíduos sãos
do povo cerram automaticamente fileiras para formar uma
comunidade de pessoas” (sob um dirigente, é desnecessário dizêla),
“os intelectuais tentam vários caminhos, assim como galinhas
debicam o chão do galinheiro. Com eles não se pode fazer a
História; não podem ser empregados como elementos
componentes de uma comunidade.” Os intelectuais são o tipo de
pessoas que exigem provas e ficam melindrados pelas
inconsistências lógicas e pelos falatórios. Olham a
supersimplificação como o pecado original do espírito e não
fazem qualquer uso de slogans, de afirmações categóricas e
generalizações abusivas que são o repertório do publicista. “Toda
propaganda efetiva”, escreveu Hitler, “deve resumir-se ao
estritamente indispensável e deve, portanto, exprimir-se em meia
dúzia de fórmulas estereotipadas.” Estas fórmulas estereotipadas
devem ser constantemente marteladas porque “só pela repetição
constante conseguir-se-á imprimir finalmente uma idéia na
memória de uma multidão.” A filosofia nos ensina a sentirmonos
indecisos sobre coisas que nos parecem evidentes por si
mesmas. A propaganda, no extremo oposto, nos ensina a aceitar
como por si mesmo evidente aquilo de que seria razoável duvidar
ou sustar o nosso juízo. O propósito do demagogo é criar a
coesão social sob o seu próprio comando. Mas, como Bertrand
Russel observou, “sistemas dogmáticos sem fundamentos
empíricos, tais como a Escolástica, o Marxismo e o Fascismo,
apresentam a vantagem de gerar uma grande dose de coerência
social entre os seus adeptos”. O propagandista demagógico deve,
portanto, ser regularmente dogmático. Todas as suas afirmações
são feitas de modo explícito. Na sua visão do mundo não há
atenuantes, as coisas ou são diabolicamente pretas ou
celestialmente brancas. Segundo as próprias declarações de Hitler,
o propagandista deve tomar “uma atitude sistematicamente
parcial em relação aos problemas de que cuidar.” Jamais deve
admitir que tenha errado ou que as pessoas que defendem um
ponto de vista diferente possam ter parcialmente razão. Não se
deve altercar com adversários; serão atacados, reduzidos ao
silêncio, ou, se se tornam demasiado prejudiciais, liquidados. O
intelectual com demasiados escrúpulos morais pode ficar
melindrado com este tipo de coisas. Mas as massas estão sempre
convictas de que “o direito está do lado do agressor ativo.”
Tal era, pois, a opinião de Hitler sobre a humanidade nas
massas. É uma opinião muito vil. Era, por sua vez, uma opinião
incorreta? A árvore é conhecida pelos seus frutos, e uma teoria
sobre a natureza humana que inspirou o tipo de técnicas que se
provaram tão medonhamente eficazes deve conter, pelo menos,
um elemento de verdade. A virtude e a inteligência pertencem aos
seres humanos como indivíduos livremente interligados com
outros indivíduos em pequenos grupos. O pecado e a
imbecilidade também. Mas a ausência subumana de espírito a que
o demagogo dirige o seu apelo, a imbecilidade moral em que se
apoia quando induz as suas vitimas à ação, são características não
dos homens e das mulheres como indivíduos, mas dos homens e
das mulheres em multidão. A ausência de espírito e a estupidez
moral não são atributos especificamente humanos; são sinais de
envenenamento gregário. Nas mais altas religiões de todo o
mundo, a salvação e a iluminação são para os indivíduos. O reino
dos céus está no íntimo de uma pessoa, não dentro da demência
coletiva de uma multidão. Cristo prometeu estar presente onde
dois ou três se encontrassem reunidos. Nada disse sobre a sua
presença onde milhares de pessoas se envenenam umas às outras
com tóxico gregário. Sob os nazistas, grandes grupos de pessoas
eram forçadas a despender muito tempo marchando em filas
cerradas do ponto A para o ponto B e outra vez para trás, de B
para A. “Este desvelo em pôr toda, a população em marcha
parecia uma insensata perda de tempo e de energia. Só muito
mais tarde”, diz Hermann Rauschning, “é que se descobriu nisso
uma intenção engenhosa, baseada numa bem considerada
adaptação dos fins e dos meios. Marchar diverte o pensamento
humano. A marcha distrai o pensamento. A marcha põe um fim à
individualidade. A marcha é o passe de mágica indispensável com
o objetivo de habituar o povo a uma atividade mecânica, quase
ritual, até que se torne uma segunda natureza.”
Do seu ponto de vista e até o nível que escolheu para
realizar a sua terrível obra, Hitler tinha perfeita razão na sua
opinião sobre a natureza humana. Nós que olhamos os homens e
as mulheres como pessoas mais do que como indivíduos do
povo, ou coletividades arregimentadas, julgamos que ele tenha se
enganado redondamente. Numa época de superpopulação
crescente, de crescente superorganização e de meios de
comunicação cada vez mais eficientes com as massas, como
podemos manter intacta a integridade e reafirmar o valor do ser
humano individual? Eis uma questão que ainda pode ser
levantada e que seja talvez possível resolver de maneira eficaz.
Daqui a uma geração poderá ser demasiado tarde para se
encontrar uma resposta, e talvez seja até impossível, no asfixiante
ambiente coletivo dessas épocas futuras, suscitar o problema.
.:: 6. As Artes de Vender ::.
A sobrevivência da democracia depende da capacidade de
grandes maiorias para fazerem escolhas de modo realista à luz de
uma informação sólida. Uma ditadura, pelo contrário, mantém-se
censurando ou deturpando os fatos, e apelando, não para a razão,
não para o interesse próprio esclarecido, mas para a paixão e para
o convencionalismo, para as poderosas “forças ocultas”, como
Hitler as denominava, presentes nas profundezas inconscientes
de cada espírito humano.
No Ocidente, os princípios democráticos são proclamados, e
muitos propagandistas capazes e conscienciosos fazem o possível
para prestar aos leitores informações concretas e convencê-los,
por meio de argumentos racionais, a fazerem escolhas realistas à
luz dessa informação. Tudo isso é ótimo. Mas, infelizmente, a
propaganda, nas democracias acidentais, especialmente na
América, apresenta duas faces e uma personalidade dividida.
Como chefe de redação encontra-se muitas vezes um
democrático Dr. Jekyll – um publicista que seria muito feliz se
conseguisse provar que John Dewey tinha razão quando falava
acerca da aptidão da natureza humana para reagir à verdade e à
razão. Mas este estupendo homem só dirige uma parte do
maquinismo de comunicação com as massas. No serviço de
publicidade temos pela frente um antidemocrático, porque antiracionalista
Sr. Hyde – ou antes um Dr. Hyde, porque Hyde é
agora doutorado em psicologia e tem, outrossim, uma licenciatura
em Ciências Sociais. Este Dr. Hyde seria de fato muito infeliz se
as pessoas se mostrassem sempre dignas da confiança que John
Dewey depositava na natureza humana. Verdade e razão formam
parte das atribuições de Jekyll, não das suas. Hyde é um analista
das Motivações, e a sua função é estudar as fraquezas e falhas
humanas, investigar estes desejos e medos inconscientes pelos
quais é analisado o pensamento consciente e o comportamento
exterior de tantos homens. E fá-lo, não com o espírito do
moralista que gostaria de tornar melhores as pessoas, ou do
médico que gostaria de lhes melhorar a saúde mas tão só com o
fim de assegurar a melhor maneira de usufruir vantagens da sua
ignorância e de explorar-lhes a irracionalidade em benefício
pecuniário dos seus patrões. Mas depois de tudo, pode afirmar-se
que “o capitalismo está morto, e o consumidor é rei” – e o
consumidor requer os préstimos do técnico de vendas
especializado em todas as artes (incluindo as artes mais capciosas)
de persuasão. Sob o sistema da livre concorrência, a propaganda
comercial por todos e quaisquer meios é absolutamente
indispensável. Mas o indispensável não é indispensavelmente o
desejável. O que é seguramente bom na esfera da economia, pode
estar muito longe de ser bom para os homens e mulheres como
eleitores ou até como seres humanos. Uma geração precedente,
mais impregnada de moral, teria ficado profundamente
melindrada pelo franco cinismo dos Analistas de Motivações.
Lemos hoje um livro como The Hidden Persuaders do sr. Vance
Packard e sentimo-nos mais divertidos do que horrorizados, mais
resignados do que indignados. Dado Freud, dada a Psicologia do
Comportamento, dada a necessidade arraigadamente desesperada
que o produtor em massa necessita de um consumo em massa, é
o gênero de coisa que devemos esperar. Mas qual é, podemos
perguntar, o tipo de coisa que devemos esperar para o futuro?
São as atividades de Hyde conciliação a longo prazo com as de
Jekyll? Pode uma campanha a favor da racionalidade obter êxito
quando apanhada nas mandíbulas de outra, e ainda 'mais
vigorosa, campanha em prol da irracionalidade? 'país são as
perguntas que, no momento, não tentarei responder, porém
deixarei pendentes, por assim dizer, a fim de que sirvam de pano
de fundo para a nossa discussão dos meios de persuasão em
massa numa sociedade democrática tecnologicamente avançada.
A função de um propagandista comercial numa sociedade
democrática é, sob alguns ângulos, mais fácil e, sob outros, mais
difícil do que a de um propagandista político encarregado por um
ditador já constituído ou por um ditador em vias de se
estabelecer. É mais fácil à medida em que quase todo o povo tem,
de início, um preconceito favorável em relação à cerveja, a
cigarros e a frigoríficos, ao passo que quase ninguém tem
qualquer convencionalismo a favor de tiranos. É mais difícil à
medida em que não é consentido a um propagandista comercial,
pelas normas do seu jogo profissional, apelar para os instintos
mais selvagens do seu público. O agente de publicidade de
laticínios bem que gostaria de dizer aos leitores e ouvintes que
todas as suas infelicidades são originadas pelas maquinações de
um horrível bando internacional de fabricantes de margarina, sem
qualquer tipo de fé religiosa, e que é sua obrigação patriótica
marchar contra as fábricas dos opressores e incendiá-las. Este
tipo de coisas, todavia, é deixado de lado, e tem de contentar-se
com algo de mais comedidamente aproximado. Mas essa
aproximação comedida é menos estimulante do que a violência
verbal e física. A longo termo, a cólera e o ódio são emoções que
se exterminam. Mas a curto prazo apresentam altos dividendos,
sob a forma de satisfações psicológicas e até (dado que libertam
grandes quantidades de adrenalina e noradrenalina) fisiológicas.
As pessoas podem iniciar com um convencionalismo inicial
contra os tiranos; porém quando os tiranos ou aspirantes a tais
lhes fornecem uma propaganda libertadora de adrenalina sobre a
ignomínia dos seus inimigos – principalmente dos inimigos
suficientemente fracos para poderem ser perseguidos – estão
prontos a segui-lo com entusiasmo. Nos seus discursos, Hitler
não cessava de martelar palavras violentas como “ódio”, “força”,
“impiedade”, “esmagar”, “despedaçar”; e acompanhava estes
termos violentos com gestos ainda mais violentos. Urrava,
vociferava, as veias inchavam-lhe, tornava-se arroxeado. As
emoções fortes (como todos os atares e dramaturgos sabem)
contagiam no mais alto grau. Contaminada pelo frenesi funesto
do orador, a assistência gemia, soluçava e urrava, numa orgia de
paixão desenfreada. E estas orgias provocavam tal deleite que
muitos daqueles que as provavam pediam avidamente mais.
Quase todos desejamos a paz e a liberdade; mas somos poucos a
ter entusiasmo pelos pensamentos, sentimentos e ações que
concorrem para a paz e para a liberdade. Analogamente, quase
ninguém deseja a guerra e a tirania; contudo grande parte das
pessoas encontra prazer intenso nos pensamentos, sentimentos e
ações que concorrem para a guerra e para a tirania. Estes
pensamentos, sentimentos e ações são demasiado perigosos
quando explorados com finalidades comerciais. Aceitando esta
desvantagem, o técnico de publicidade obterá o máximo de
resultados com um mínimo de emoções menos venenosas, com
as formas mais tranqüilas de irracionalidade.
Uma propaganda eficiente e racional só se torna possível
quando há uma compreensão clara, por parte de todos a quem é
dirigida, da natureza dos símbolos e das suas relações com as
coisas e com os fatos representados. A eficiência da propaganda
irracional depende de uma derrocada geral na compreensão da
natureza dos símbolos. Os simples de espírito têm a propensão a
igualar o símbolo com o que ele representa, a atribuir às coisas e
aos fatos algumas das qualidades manifestadas por palavras que o
propagandista escolheu para dissertar sobre eles, em função dos
seus próprios fins. Consideremos um simples exemplo. Muitos
cosméticos são feitos de lanolina, que é uma fusão de gordura
extraída da lã de carneiro e de água, fusão agitada em emulsão.
Esta emulsão apresenta muitas propriedades salutares : penetra a
pele, não rança, é ligeiramente anti-séptica, etc. Mas os
propagandistas comerciais ‘nada dizem a respeito das genuínas
virtudes da emulsão. Dão-lhe um nome pitorescamente deleitoso,
falam arrebatada e incorretamente da beleza feminina, e exibem
figuras de louras sensuais cuidando dos seus tecidos cutâneos
com um trófico da pele. “Os produtores de cosméticos”,
escreveu um deles, “não estão vendendo lanolina, estão vendendo
esperança.” Por esta esperança, por esta fraudulenta promessa
tácita de serem transfiguradas, as mulheres pagarão dez ou vinte
vezes o valor da emulsão que os propagandistas expuseram tão
habilmente, por meio de sinais enganadores, a uma ambição
feminina profundamente enraizada e quase universal – a ambição
de ser mais atraente aos indivíduos do sexo oposto. Os princípios
atinentes a esta espécie de propaganda são extremamente simples.
Encontrar uma ambição generalizada, um receio ou uma
ansiedade inconsciente bastante geral; encontrar um meio de
relacionar este desejo ou medo com o produto que se tem para
vender; construir, depois, uma ponte de símbolos verbais ou
visuais sobre o qual o cliente possa passar da realidade a um
sonho compensatório, e do sonho à ilusão de que o seu produto,
quando procurado, fará que o sonho se torne realidade. “Já não
compramos laranjas, compramos vitalidade, já não compramos
um automóvel, compramos prestígio.” E assim sucessivamente.
Com um dentifrício, por exemplo, adquirimos, não um mero
anti-séptico ou um produto de higiene, mas sim a libertação do
medo de sermos sexualmente repulsivos. Com o “vodka“ ou o
“whisky” não adquirimos um veneno protoplásmico que, em
pequenas doses, pode afetar o sistema nervoso de maneira
psicologicamente valiosa; estamos adquirindo amizade e boa
camaradagem, o calor de Dingley Deli e o brilho da Mermaid
Tavem. Com os nossos laxantes adquirimos a saúde de um deus
grego, o brilho radiante de uma ninfa de Diana. Com o
heortseller do mes adquirimos cultura, a inveja dos vizinhos
menos ilustrados e a admiração dos que são intelectuais. Em cada
um dos casos, o analista de motivações encontrou um desejo ou
receio fundamente enraizado, cuja energia pode ser aplicada para
levar o consumidor a distribuir dinheiro e assim, de maneira
indireta, a fazer girar as rodas da indústria. Armazenada nos
espíritos e nos corpos de inúmeros indivíduos, esta energia
potencial é liberada e transmitida por uma linha de símbolos
cuidadosamente disposta de modo a evitar a racionalidade e a
ofuscar a verdadeira questão.
Por vezes, os símbolos adquirem efeito por serem
desigualmente impressivos, obsessivos e por si mesmos
fascinantes. São deste tipo os ritos e as pompas da religião. Estas
“belezas sagradas” fortalecem a fé, onde já haja fé e, onde não há
fé, contribuem para a conversão. Apelando, como apeiam, apenas
para o sentido estético, não confirmam a verdade nem o valor
ético das doutrinas a que foram, de maneira muito arbitrária,
associadas. Num plano de verdade histórica, as belezas sagradas
foram muitas vezes igualadas e até ultrapassadas pelas belezas
profanas. Com Hitler, por exemplo, as reuniões anuais em
Nuremberg eram obras-primas de arte ritual e teatral. “Passei seis
anos em S. Petersburgo, antes da guerra, nos melhores dias do
velho bailado russo”, escreveu Sir Neville Henderson, o
embaixador inglês na Alemanha de Hitler, “porém nunca vi um
bailado que se comparasse em beleza ao congresso de
Nuremberg.” Pensase em Keats – “a beleza é a verdade, a
verdade é a beleza”. Aí, a identidade só existe num plano último,
supra-terrestre. Nos planos político e teológico, a beleza é
perfeitamente conciliável com o sem sentido e a tirania. O que é
aliás uma sorte, porque se a beleza fosse incompatível com o
absurdo e com a tirania haveria muito pouca arte neste mundo.
As obras-primas de pintura, de escultura e de arquitetura foram
feitas como propaganda religiosa ou política, para maior glória de
um deus, de um governo ou de um clero. Porém muitos reis e
sacerdotes foram despóticos e todas as religiões foram assinaladas
pela superstição. O gênio foi servidor da tirania e a arte fez a
propaganda dos méritos do culto local. O tempo, à medida que
escoa, separa a boa arte da má metafísica. Podemos nós aprender
a fazer esta distinção, não depois do acontecimento, mas
enquanto ele está por realizar-se? Eis o problema.
Na propaganda comercial, o princípio do símbolo
desmedidamente fascinante é claramente compreendido. Cada
propagandista tem a sua Seção de Arte, e constantemente são
feitas tentativas com o objetivo de se embelezarem os painéis
publicitários com cartazes sedutores, as páginas de anúncios dos
magazines com desenhos e fotografias repletos de vida. Não
aparecem obras-primas, porque as obras-primas são visam a um
público muito limitado, e a propaganda comercial é destinada a
cativar a maioria. Para a propaganda comercial, o ideal é uma
mediania excelente. Aqueles que prezam esta arte, não demasiado
boa mas suficientemente cativante, decerto apreciarão os
produtos a que ela foi associada e que tal arte representa
simbolicamente.
Outro símbolo desmedidamente fascinante é o “Canto
Comercial”. Os Cantos Comerciais são uma invenção recente;
porém o Canto Teológico e o Canto Religioso – o hino e o salmo
– são tão antigos como a própria religião. Os Cantos Militares, ou
marchas, são contemporâneos da guerra, e os Cantos Patrióticos,
os precursores dos nossos hinos nacionais, eram certamente
empregados com o objetivo de promover a solidariedade do
grupo, para acentuar a distinção entre “nós” e “eles”, pelos
bandos nômades de caçadores do paleolítico e pelos coletores de
alimentos. Para a maioria das pessoas, a música é intimamente
atraente. Além disso, as melodias tendem a gravar-se por si
mesmas no espírito do ouvinte. Uma ária pode molestar a
memória durante uma vida inteira. Eis, por exemplo, uma
afirmação ou um juízo de valor de pouco interesse. Tal como é
dito, ninguém lhe dará atenção. Mas colocai agora as palavras
numa ária eletrizante e de fácil recordação. Tornam-se de
imediato palavras poderosas. Outrossim, as palavras terão
tendência a se repetir automaticamente toda vez que a melodia
for ouvida ou recordada espontaneamente. Orfeu aliou-se com
Pavlov – o poder dos sons com o reflexo condicionado. Para o
prapagandista comercial, como para os seus companheiros da
política e da religião, a música possui ainda outra vantagem. Os
absurdos que seria vergonhoso para um ser humano escrever,
dizer ou ouvir dizer, podem ser cantados ou ouvidos pelo mesmo
ser humano, com prazer, e até com uma certa convicção
intelectual. Podemos nós aprender a isolar o prazer de cantar ou
de ouvir cantar e a propensão demasiado humana para crer na
propaganda que a canção encobre? Eis novamente o problema.
Graças ao estudo obrigatório e às rotativas, o propagandista
conseguiu, há muitos anos, fazer chegar as suas mensagens quase
a todos os adultos, em todo país civilizado. Hoje, graças ao rádio
e à televisão, o propagandista acha-se na feliz posição de ser
capaz de comunicar até com os adultos e crianças ainda não
instruídas.
As crianças, como é de se esperar, são muito sensíveis à
propaganda. Desconhecem o mundo e seus costumes, e estão,
portanto, totalmente desprevenidas. As suas faculdades críticas
não estão desenvolvidas. Os mais novos ainda não alcançaram a
idade da razão e aos mais velhos falta-lhes a experiência sobre a
qual a sua recém-descoberta faculdade de raciocinar poderia agir
efetivamente. Na Europa, era costume designar em tom jocoso
os recrutas pela expressão “carne para canhão”. Os seus
irmãozinhos e irmãzinhas transformaram-se, agora, em carne para
a televisão ou para o rádio. Na minha infância ensinavam-nos a
cantar canções infantis e, nas famílias religiosas, hinos. Hoje as
crianças sussurram Cantos Comerciais. O que é melhor –
“Rheingold é a minha cerveja, a cerveja que mata a sede”, ou “Foi
na loja do Mestre André...”? “Deus nos chama, é nossa a hora”
ou “Dentes brancos e sadios, só com a pasta Pepsodent”? Quem
sabe?
“Não digo que as crianças devam correr atrás de seus pais
para que comprem os produtos que viram anunciados na
televisão, porém, ao mesmo tempo não posso desconhecer o fato
de que isso sucede diariamente”. Assim escreve conhecido ator
de um dos muitos programas dirigidos a assistências juvenis. “As
crianças”, diz o ator, “são registros vivos e falantes daquilo que
lhes narramos todos os dias.” E, no devido tempo, estes registros
vivos e falantes da televisão comercial crescerão, ganharão
dinheiro e adquirirão os produtos da indústria.
“Pensai”, escreve o sr. Clyde Miller, admirado, “pensai no
que pode apresentar de lucros para a vossa firma se conseguirdes
aliciar um milhão, ou dez milhões de crianças, que se tornarão
adultos treinados para a aquisição dos vossos produtos, como os
soldados são antecipadamente treinados para avançar quando
ouvem as palavras-estímulo : Em frente, marche”. Sim, pensemos
em tudo isso! E, ao mesmo tempo, lembremos que os ditadores e
os seus sequazes andam há anos pensando neste tipo de coisa, e
que milhões, dezenas de milhões de crianças se encontram num
ritmo de crescimento para comprar o produto ideológico do
déspota local e, como soldados bem treinados, para responder
com um comportamento adequado às palavras-estímulo injetadas
nestes jovens espíritos pelos propagandistas dos déspotas.
O autogoverno está na razão inversa do quantitativo de
seres humanos. Quanto mais elevado for o eleitorado, mais baixo
é o valor de qualquer voto individual. Quando não passa um
entre milhões, o indivíduo-eleitor sente-se uma quantidade
irrelevante e sem forças. Os candidatos para os quais votou estão
muito distante, no último degrau da pirâmide do poder.
Teoricamente são os servidores do povo; contudo, são os
servidores que dão as ordens e é o povo, situado na base da
grande pirâmide, que deve acatar as ordens. O crescimento da
população e os progressos da tecnologia resultaram em um
aumento do número e da complexidade das organizações, em um
aumento da quantidade de poder concentrado nas mãos dos
dirigentes, e em uma diminuição correspondente da intensificação
do controle exercido pelos eleitores, ao mesmo tempo que se dá
um decréscimo do interesse do público pelos processos
democráticos. Já enfraquecidas por imensas forças impessoais que
agem no mundo moderno, as instituições democráticas estão
agora sendo interiormente minadas pelos políticos e pelos seus
propagandistas.
Os seres humanos agem de múltiplas maneiras irracionais,
mas todos eles parecem aptos a fazer uma escolha razoável com
as informações de que dispõem, se lhes derem oportunidade de a
fazer. As instituições democráticas não podem funcionar, a não
ser que todos os interessados façam o máximo para difundir
conhecimentos e para encorajar o emprego da razão. Mas hoje,
na democracia mais poderosa da Terra, os políticos e os seus
propagandistas preferem escarnecer as instituições democráticas
apelando quase unicamente para a ignorância e para a falta de
tino dos eleitores. “Ambos os partidos”, disse-nos em 1956 o
editor de uma poderosa revista comercial, “mercadejam os seus
candidatos e programas, pelos sistemas idênticos de que os
negociantes lançam mãos para vender os seus produtos. Estes
exigem a escolha científica de proposições e a repetição
planificada deles... Os anúncios e os comerciais feitos na rádio
repetirão os estribilhos com uma intensidade premeditada. Os
cartazes exibirão estribilhos de efeito comprovado... Os
candidatos necessitam, além de vazes meigas e dicção perfeita, de
ser capazes de olhar “com sinceridade” a câmara de TV.”
Os vendedores de política recorrem apenas para a
debilidade dos eleitores, não para a sua força potencial. Não
fazem qualquer sacrifício no sentido de educar as massas a fim de
que estas se preparem para se governar a si próprias, contentamse
tão só com a manipulação e a exploração delas. Para a
consecução deste objetivo são mobilizados e colocados em ação
todos os recursos da psicologia e das ciências sociais. Amostras
cuidadosamente escolhidas do eleitorado são submetidas a
“entrevistas em profundidade”. Estas entrevistas em
profundidade revelam os receios e desejos inconscientes que mais
sobressaem, numa determinada sociedade, na ocasião da eleição.
Frases e imagens destinadas a amenizar ou, em caso de
necessidade, a intensificar estes receios, a satisfazer estes anelos,
pelo menos simbolicamente, são então selecionadas pelos
técnicos, experimentadas em eleitores e auditores, alteradas ou
melhoradas, segundo os dados conseguidos desta forma. Então a
campanha eleitoral está apta para uma transmissão em cadeia.
Agora só falta dinheiro e um candidato que possa ser treinado a
fim de assumir o “comando”. Deste novo princípio, os pontos de
vista políticos e os planos para uma ação específica acabaram por
perder grande parte da sua importância. A personalidade do
candidato e a maneira por que ele é lançado pelos técnicos de
publicidade são as coisas que realmente entram em ação.
De qualquer modo, sob o aspecto de um homem viril ou de
um pai amável, o candidato deve ser encantador. Deve ser,
outrossim, palrador e que nunca aborreça a assistência.
Acostumada à televisão e ao rádio, esta assistência está habituada
a ser distraída e não deseja que lhe peçam que se concentre ou
faça um sacrifício intelectual prolongado. Todos os discursos
proferidos pelo conversador-candidato devem, portanto, ser
curtos e incisivos. As grandes questões da atualidade devem ser
tratadas, no máximo, em cinco minutos – e preferivelmente (dado
que a assistência estará impaciente para ver qualquer coisa de
mais atraente do que a inflação ou a bomba H) em sessenta
segundos. Dada à natureza da oratória, sempre houve entre os
políticos e os eclesiásticos a tendência para simplificarem ao
extremo as questões complexas. De um púlpito ou de uma
tribuna, até os oradores mais conscienciosos acham difícil falar a
verdade. Com os recursos aplicados agora, para comerciar o
candidato político como se ele fosse um desodorizante, coloca-se
positivamente o eleitorado ao amparo de ouvir toda a verdade
sobre o que quer que seja.
.:: 7. Lavagem Cerebral ::.
Nos dois capítulos anteriores descrevi as técnicas do que se
pode chamar manipulação em massa dos espíritos, tal qual foi
posta em prática pelo maior demagogo e pelos mais eficientes
técnicos de vendas da história escrita. Mas nenhum problema
humano pode ser solucionado apenas pelos meios destinados a
grandes quantidades. A arma de caça tem sua vez, contudo a
seringa hipodérmica tem também a sua. Nos capítulos posteriores
descreverei algumas das técnicas mais eficientes não para
manusear multidões, não para manusear público, porém para
indivíduos isolados.
No decurso das suas experiências, que marcaram época,
sobre os reflexos condicionados, Ivan Pavlov notou que, quando
submetidos a uma tensão física ou psíquica prolongada, os
animais de laboratório exibiam todos os sintomas de uma grande
depressão nervosa. Recusando-se a afrontar por mais tempo uma
situação intolerável, os seus cérebros entravam em greve, por
assim dizer, e, ou deixavam completamente de funcionar (o cão
perdia a consciência) ou então lançavam mão da marcha lenta e
da sabotagem (o cão comportava-se de modo incoerente, ou
exibia o tipo de sintomas físicos que, num ser humano,
denominaríamos histéricos). Alguns animais são mais resistentes à
tensão do que outros. Os cães que possuíam o que Pavlov
denominava uma constituição “fortemente excitável”
soçobravam mais depressa do que os cães dotados de um
temperamento simplesmente “vivo” (em oposição ao
temperamento colérico ou agitado). Identicamente, os cães
“fracamente inibidos” esgotavam a sua energia muito mais
depressa do que os “tranqüilos e imperturbáveis”. Mas até os cães
mais resistentes eram incapazes de resistir indefinidamente. Se a
tensão a que fosse submetido fosse suficientemente intensa ou
suficientemente prolongada, o cão acabava por soçobrar de um
modo tão abjeto como o animal menos resistente da sua espécie.
As descobertas de Pavlov foram confirmadas da maneira
mais aflitiva, e numa escala muito ampla, durante as duas Guerras
Mundiais. Em conseqüência de uma única experiência
catastrófica, ou de uma série de terrores menos violentos mas
freqüentemente repetidos, os soldados apresentam um
determinado número de sintomas de demolição psicofísico.
Inconsciência temporária, agitação extrema, letargia, cegueira ou
paralisia funcional, respostas inteiramente desconexas para o
estímulo dos acontecimentos, alterações estranhas de
comportamentos normais – todos os sintomas que Pavlov
observara nos seus cães ressurgiram entre as vítimas do que foi
denominado na Primeira Guerra Mundial “o horror nervoso à
guerra” e, na Segunda, “a fadiga de guerra”. Cada homem, como
cada cão, tem o seu limite individual de resistência. A maior parte
dos homens atinge esse limite após trinta dias de tensão, mais ou
menos contínua, sob as condições do combate moderno. Os mais
fracos sucumbem em quinze dias. Os mais fortes perduram por
quarenta e cinco ou até cinqüenta dias. Fortes ou fracos, todos
finalmente soçobram. Todos, quer dizer, os que gozavam de boa
saúde. Porque, diga-se com sarcasmo, as únicas pessoas que
conseguem suportar indefinidamente a pressão da guerra
moderna são os psicopatas. A loucura individual está prevenida
em relação às conseqüências da loucura coletiva.
O fato de cada indivíduo ter um limite de resistência foi
conhecido e explorado desde tempos remotos de uma maneira
lamentavelmente pouco científica. Em alguns casos, a horrível
falta de 'humanidade do homem para com o homem foi inspirada
pelo amor da crueldade, devido à terrível fascinação que esta
exerce. Com muita freqüência, contudo, o puro sadismo foi
abrandado pelo utilitarismo, pela teologia ou por razões de
Estado. O castigo físico e outras formas de violência foram
infligidas pelos homens da lei com o objetivo de soltarem a língua
das testemunhas obstinadas; por clérigos, a fim de punir os não
ortodoxos e os impelirem a mudar de opiniões; pela polícia
secreta, com a finalidade de extrair confissões de pessoas
suspeitas de ser hostis ao governo. Com Hitler, a tortura, seguida
pelo extermínio em massa, era aplicada em relação a esses
heréticos biológicos, os judeus. Para um jovem nazista, uma
temporada de serviço nos campos de concentração era (segundo
as próprias palavras de Himmler) “a melhor doutrinação sobre os
seres inferiores e as raças subumanas”. Dada a virtude vexatória
do anti-semitismo adquirido por Hitler durante a juventude, nos
bairros pobres de Viena, esta reminiscência dos meios
empregados pelo Santo Ofício contra os heréticos e feiticeiros era
inevitável. Mas, em virtude das descobertas de Pávlov e dos
conhecimentos obtidos pelos psiquiatras no tratamento das
neuroses de guerra, tal reminiscência parece um anacronismo
ridículo e repugnante. Agressões suficientemente amplas para
causarem uma completa derrocada cerebral podem ser efetuadas
por meios que, embora abominavelmente desumanos, ficam
aquém da tortura física.
Seja o que for que tenha ocorrido outrora, parece mais ou
menos razoável que a tortura já não é muito aplicada pela polícia
comunista atual. Esta inspira-se não no inquisidor ou no SS, mas,
sim, no fisiologista e nos seus animais de laboratório,
devidamente condicionados. Para o ditador e sua polícia, as
descobertas de Pavlov têm conseqüências práticas importantes.
Se o sistema nervoso central dos cães pode ser levado a soçobrar,
o sistema nervoso central dos prisioneiros políticos pode sê-la da
mesma forma. É apenas uma questão de aplicar a quantidade
exata de tensão durante o tempo adequado. Ao final do
tratamento, o prisioneiro estará em estado de neurose ou de
histeria e, portanto, apto a confessar o que os seus captares
desejarem que ele confesse.
Contudo a confissão não é suficiente. Um neurótico
incurável jamais será útil a alguém. O ditador inteligente e prático
não precisa de um paciente para ser hospitalizado, ou de uma
vítima para ser abatida, porém de um convertido que trabalhe
pela causa. Voltando-se mais uma vez para Pavlov, o ditador
aprende que, no seu caminho para a queda final, os cães se
tornam anormalmente sugestionáveis. Quando o paciente se
encontra perto do limite final da sua resistência cerebral, é fácil
fazer-lhe contrair novos comportamentos que permanecem
radicados para sempre. O animal em que tais formas de
comportamento foram implantadas jamais voltará a ser
descondicionado; o que o animal aprendeu sob o seu estado de
tensão, permanecerá como parte integrante do seu ser.
A tensão psicológica pode ser gerada de muitas maneiras. Os
cães sentem-se perturbados quando os estímulos são
demasiadamente fortes; quando o intervalo entre o estímulo e a
resposta habitual é por demais prolongado, e o animal
conservado num estado de suspensão psíquica, quando o cérebro
fica confundido pelos estímulos que aparecem ao contrário do
que o cão aprendeu a esperar, quando os estímulos não fazem
sentido dentro da disposição de referência do paciente. Além
disso, observou-se que, provocando deliberadamente o temor, a
cólera ou a ansiedade, avolumava-se notavelmente a
sugestibilidade do cão. Se estas emoções forem levadas a um
elevado grau de intensidade, durante um tempo relativamente
longo, o cérebro põe-se “em greve”. Quando isto sucede, podem
instalar-se, com bastante êxito, novos padrões de
comportamento.
Entre as causas físicas que desenvolvem a sugestibilidade de
um cão acham-se a fadiga, os ferimentos e todas as formas de
doença.
Para o aspirante a ditador, estas descobertas contêm
importantes conseqüências práticas. Estas observações provam,
por exemplo, que Hitler estava com a razão ao afirmar que as
reuniões em massa eram mais eficientes à noite do que de dia.
“Durante o dia”, escreveu Hitler, “a vontade do homem rebela-se
com maior energia contra qualquer tentativa de o forçarem a
submeter-se a outras vontades e opinião. À noite, porém, o
homem sucumbe mais facilmente à força dominante de uma
vontade mais forte.”
Pavlov teria concordado com ele; a fadiga aumenta a
sugestibilidade. (É por esse motivo, entre outros, que as firmas
que patrocinam um programa de televisão preferem as emissões
noturnas e se prontificam a pagar caro a sua preferência.)
A doença é ainda mias efetiva do que a fadiga, no que tange
à intensificação da sugestibilidade. No passado, os quartos de
doentes eram palcos de inumeráveis cenas de conversão religiosa.
O ditador do futuro, cientificamente treinado, terá todos os
hospitais dos seus domínios prontos a receberem o som e
equipados com almofadas alto-falantes. Persuasão em conserva
permanecerá no ar vinte e quatro horas por dia, e os pacientes
mais ilustres serão visitados por salvadores da alma política e por
transformadores do espírito, como no passado os seus pais eram
visitados por padres, freiras e leigos piedosos.
O fato das emoções fortes e negativas tenderem a aumentar
a sugestibilidade e a facilitarem, assim, uma substituição de
opiniões, foi anotada e explorada muito antes de Pavlov. Como
assinalou o Dr. William Sargant no seu tão esclarecedor livro,
Battle for tbc Mind, o grande êxito de John Wesley como
pregador baseava-se no conhecimento intuitivo do sistema |
posted by iSygrun Woelundr @ 1:46 PM   |
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| 1 Comments: |
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Então fascinante esta página parece bem organizado.........Boa pinta :/
Gostei muito Continua deste modo !
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